De las pasiones ( en griego : Περὶ παθῶν ; Peri pathōn ), también traducido como De las emociones o De los afectos , es una obra delfilósofo estoico griego Crisipo que data del siglo III a. C. El libro no ha sobrevivido intacto, pero alrededor de setenta fragmentos de la obra sobreviven en una polémica escrita en su contra en el siglo II d. C. por el filósofo y médico Galeno . Además, Cicerón resume partes sustanciales de la obra en su obra del siglo I a. C. Disputas tusculanas . De las pasiones constaba de cuatro libros; de los cuales los primeros tres discutían la teoría estoica de las emociones y el cuarto libro trataba la terapia y tenía un título separado: Terapéutica . La mayoría de las citas supervivientes provienen de los Libros 1 y 4, aunque Galeno también proporciona un relato del Libro 2 extraído del filósofo estoico del siglo I a. C. Posidonio . Poco o nada se sabe sobre el Libro 3.
Los estoicos creían que la mente era racional y que las emociones implicaban juicios. Las pasiones estoicas son emociones como el miedo, la ira y el deseo que causan sufrimiento. En su obra Sobre las pasiones , Crisipo explicó cómo las pasiones surgen de las opiniones erróneas sobre lo que es bueno y lo que es malo. Son excesivas y desobedientes a la razón, a la que Crisipo comparó con un corredor fuera de control. Una persona presa de la pasión ha rechazado la razón, y la terapia es un arte médico necesario para tratar la mente. El tratamiento esbozado por Crisipo era principalmente preventivo, demostrando mediante la teoría que las pasiones no son naturales ni necesarias, y mostrando mediante la práctica que la mente puede ser entrenada para rechazarlas.
El estoicismo es una escuela filosófica que comenzó en el siglo III a. C. El primer líder ( scholarch ) de la escuela, Zenón de Citio , comenzó a enseñar alrededor del 300 a. C. y estableció la mayoría de las doctrinas fundamentales de la escuela. Sus sucesores como jefe de la escuela fueron Cleantes de Aso y luego Crisipo de Soli . Los estoicos basaron su ética en la creencia de que el mundo era racional, ordenado y estructurado. [1] Solo viviendo de acuerdo con la naturaleza (naturaleza humana y naturaleza cósmica) los humanos pueden prosperar. [2] Dado que la naturaleza es racional, solo una vida vivida de acuerdo con la razón, es decir, de acuerdo con la virtud ( aretē ), permitirá una vida tranquila, consistente y feliz. [2] La falta de razonamiento correcto provoca la aparición de pathē , una palabra traducida como pasiones, emociones o afectos. [3] [4] La palabra griega pathos era un término de amplio alcance que indicaba una aflicción que uno sufre. [3] Los estoicos usaban la palabra para hablar de emociones genéricas como la ira, el miedo y la alegría. [3] La palabra pasión se usa a menudo como traducción de pathos para no sugerir que los estoicos querían deshacerse de todo sentimiento. [5] Sin embargo, los estoicos a menudo hablaban directamente de emociones comunes. [6]
Los estoicos, comenzando por Zenón, organizaron las pasiones bajo cuatro títulos: angustia ( lupē ), placer ( hēdonē ), miedo ( phobos ) y deseo ( epithumia ). [7] Dos de estas (angustia y placer) se refieren a pasiones presentes en el momento presente, y dos de estas (miedo y deseo) se refieren a pasiones dirigidas al futuro. [7] Bajo estos cuatro títulos se pueden encontrar emociones específicas como la ira, el anhelo, la envidia, el dolor y el orgullo. [ 8 ]
Los filósofos de la época de Platón habían permitido impulsos irracionales en el alma, pero los estoicos vieron el alma como un todo racional unificado con un centro gobernante central ( hegemonikon ). [9] Así, los estoicos fueron los primeros filósofos en identificar todas las emociones con juicios. [10] Una pasión es una opinión equivocada. [11] Una pasión tiene un aspecto pasivo en el sentido de que trae sufrimiento, pero también tiene un aspecto activo que los estoicos vieron como un impulso ( hormē ), [5] uno que es excesivo y desobediente a la razón. [12] La persona sabia que está libre de las pasiones ( apatheia ) experimenta en cambio buenas emociones ( eupatheia ) que son sentimientos lúcidos. [13]
En este contexto, Crisipo escribió su obra terapéutica Sobre las pasiones . Cleantes había sostenido que para sofocar una pasión como el miedo, bastaba con demostrar que la emoción no tenía nada que ver con lo malo. [14] Sin embargo, como forma de terapia esto no era suficiente, y Crisipo se propuso escribir un tratado sobre la teoría y la terapia de las emociones. [14]
La principal fuente de De las pasiones es el comentario polémico de Galeno en De las doctrinas de Hipócrates y Platón , que contiene la mayoría de las citas supervivientes. [15] La otra fuente principal es el Libro IV de las Disputas Tusculanas de Cicerón , que contiene una discusión de las pasiones estoicas que se deriva de Crisipo. [15] Una pequeña cantidad de información complementaria la proporcionan escritores como Diógenes Laercio , Estobeo , Calcidio y Orígenes . [15]
Galeno cita las De las pasiones de Crisipo unas setenta veces en su De las doctrinas de Hipócrates y Platón , preservando así hasta el veinte por ciento del texto. [16] Galeno escribió De las doctrinas de Hipócrates y Platón para examinar las principales doctrinas de Hipócrates y Platón y demostrar su verdad y concordancia (como Galeno lo vio). [17] Platón había dividido el alma en tres partes que representan la razón, la ira y el apetito. [18] Dado que Crisipo era el principal representante de la visión estoica de que el alma era unitaria, Galeno dedica la mayor parte de los libros cuarto y quinto de su tratado de nueve volúmenes a atacar las De las pasiones de Crisipo. [19]
Galeno sostiene que la mayoría de los filósofos, incluidos Pitágoras , Aristóteles e incluso muchos estoicos, estaban de acuerdo con la división del alma de Platón, [20] incluso si algunos de ellos entendían la división en términos de poderes en lugar de partes. [18] Su objetivo es demostrar que Crisipo representa una posición desviada. [20] Afirma que Zenón y Cleantes estaban realmente del lado de Platón, [21] pero la evidencia que presenta es muy escasa. [22] Acepta que tiene poca evidencia para Zenón, [23] y la única evidencia que proporciona para Cleantes es un breve diálogo versificado entre la ira y la razón que cree que muestra que Cleantes aceptó una parte irracional del alma. [24]
A lo largo de su polémica, Galeno se basa en gran medida en el filósofo estoico Posidonio (siglo I a. C.), que escribió su propio De las pasiones como comentario sobre Crisipo. Galeno afirma que Posidonio aceptó una parte irracional del alma, [25] aunque Posidonio puede haber mantenido una posición más estoica de la que Galeno admite. [26] Galeno selecciona y cita pasajes fuera de contexto, [27] y a menudo muestra incomprensión en su interpretación de Crisipo. [26]
Cicerón utiliza De las pasiones de Crisipo como fuente principal para el cuarto libro de sus Disputas Tusculanas . [28] Algunos pasajes de su tercer libro también están extraídos de la misma fuente. [28] Es posible que Cicerón haya utilizado un epítome hecho por un estoico posterior en lugar del texto completo. [28] Proporciona detalles adicionales que no menciona Galeno y es comparativamente imparcial. [28] Sin embargo, no hay citas directas de Crisipo en el relato de Cicerón; mezcla material extraído de otras escuelas filosóficas e intercala sus propios comentarios. [29]
Cicerón se queja de que Crisipo dedica la mayor parte de sus esfuerzos a la teoría y no a la terapia, pero Cicerón tiene una definición estrecha de terapia: una estrategia para ayudar a alguien que se encuentra bajo el control repentino de una emoción. [30] Cicerón es, sin embargo, una fuente útil para el lado práctico de la terapia de Crisipo y su enfoque en la prevención. [30] Galeno descuida este aspecto porque su objetivo es atacar la teoría. [31]
Aunque Sobre las pasiones es una de las obras mejor atestiguadas de Crisipo, se han perdido grandes secciones de la obra. [16] Galeno parece haber leído y hecho uso directo de los Libros 1 y 4. [32] [33] Deriva su relato del Libro 2 enteramente del comentario de Posidonio, y no dice nada sobre el Libro 3. [34] [32] El epítome utilizado por Cicerón puede haber sido en sí mismo un resumen de los Libros 1 y 4. [35] Esto significa que la mayoría de las citas supervivientes son de los Libros 1 y 4 y nuestro conocimiento del Libro 3 es inexistente.
Galeno se refiere a los tres primeros libros como los libros teóricos ( logika ). [36] El Libro 4 era conocido por separado como la Terapéutica ( griego : θεραπευτικόν ), un título que aparentemente se remonta a Crisipo, y tenía cierto estatus como texto independiente. [36] En el Libro 1, Crisipo analiza las definiciones de pasión que habían sido establecidas por Zenón y analiza sus diversos tipos. [37] En el Libro 2, examina las dificultades que plantea la experiencia cotidiana. [37] El Libro 4 trata la terapia de las pasiones, aunque también contiene teoría, resumiendo parte del material del Libro 1. [37] La teoría en sí misma juega un papel importante en la terapia estoica. [38]
En el Libro 1, Crisipo comienza con las definiciones de pasión que había establecido Zenón. [39] Zenón había escrito su propia obra Sobre las pasiones , en la que examinaba las emociones basándose en las opiniones comunes que se tenían sobre ellas. [40] Zenón definió la pasión como "un movimiento irracional y antinatural del alma" y "un impulso excesivo". [41] Crisipo subraya que "irracional" aquí significa "desobediente a la razón y haberse apartado de la razón". [41] Actuar emocionalmente no es dejarse vencer por una parte inferior no racional del alma. [42] Crisipo compara un impulso excesivo con un corredor cuyas piernas tienen tal ímpetu que el corredor no puede detenerlas de inmediato: [43]
En el andar por impulso, el movimiento de las piernas no es excesivo, sino que, en cierto sentido, es coextensivo con el impulso, de modo que puede detenerse cuando el caminante lo desea o cambiar de dirección. Pero en el caso de los que corren por impulso, esto ya no sucede. El movimiento de las piernas excede al impulso, de modo que se dejan llevar y no cambian obedientemente de ritmo en el momento en que se proponen hacerlo. Creo que algo similar sucede también en los impulsos a causa de un exceso que excede la medida racional, de modo que cuando alguien ejerce el impulso esa persona no obedece a la razón; y mientras que el exceso en la carrera se llama contrario al impulso, el exceso en el impulso se llama contrario a la razón.
— Crisipo, citado por Galeno. [9] [44]
Una emoción excesiva es como un corredor que está fuera de control debido a causas externas. [42] En el caso de una mente fuera de control, las causas externas son las apariencias externas, [42] que cuando se imprimen en una mente debilitada dan como resultado una pasión correspondiente. [45]
Zenón, tomando prestado de nuevo del uso común, había añadido una tercera definición de la pasión como un "aleteo del alma". [46] Para los estoicos todos los procesos corporales tienen una causa material, corpórea, [47] lo que para Crisipo, así como para Zenón, significaba movimientos físicos en el alma. [46]
Después de haber tratado las tres definiciones de pasión de Zenón, Crisipo pasa a las cuatro pasiones genéricas definidas por Zenón. [48] Zenón había definido la angustia como la opinión de que uno está en presencia del mal. [49] La intensidad de la angustia se ve afectada por la resistencia del alma y la escala de la experiencia. [50] Crisipo añade que la opinión debe ser fresca para explicar por qué la angustia puede desvanecerse con el tiempo. [49] Crisipo define la angustia como un encogimiento ante lo que se piensa que es algo que hay que evitar, y el placer como una hinchazón ante lo que se piensa que es algo que hay que elegir. [51]
En el Libro 2, Crisipo va más allá de las definiciones de Zenón para discutir varios problemas relacionados con las pasiones. [32] Para Crisipo las emociones son juicios: un juicio de que algo bueno o malo está cerca y que es apropiado actuar en consecuencia. [52] Por lo tanto, una pasión consiste en dos proposiciones: (1) esto es algo bueno/malo y (2) es correcto que uno se sienta afectado por ello. [53] En el caso de la angustia, las personas creen que (1) algo malo les ha sucedido, y (2) que uno debe encogerse ante ello, lo que produce no solo el dolor interno sino también los signos externos de angustia, como el llanto. [54]
Finalmente, la angustia disminuye, lo que indica un debilitamiento de la segunda proposición, aunque la primera proposición puede permanecer en su lugar. [55] Así, uno puede dejar de lamentar la muerte de un ser querido y aún creer que su muerte es un mal. [55] Crisipo entiende esto en términos de disminución de la inflamación, de la misma manera que disminuye la fiebre. [56] Los estoicos veían las pasiones como un tipo de enfermedad, por lo que la analogía médica es deliberada. [57]
Crisipo reconoce que algunas respuestas emocionales no se pueden razonar fácilmente. [55] Por ejemplo, es posible que ambos juicios estén presentes pero que no se produzcan las manifestaciones de angustia. [55] Crisipo explica que esto se debe a otros factores causales que actúan de los que podemos no estar al tanto o cuyo origen puede no estar claro. [58] Esto podría incluir características subyacentes de la mente, o el grado en que otros errores se han arraigado en la mente. [59]
Crisipo también analiza el origen del mal y por qué los niños, incluso aquellos criados virtuosamente, se corrompen. [60] Crisipo relaciona esto con su principio de oikeiôsis . [61] Los niños nacen en un estado natural que debería conducir al bien y la virtud. [61] Sin embargo, la búsqueda del placer y la evitación del dolor se asocian desde una edad temprana con el bien supremo. [62] Un proceso similar ocurre con la riqueza y la fama. [63] Así, los factores físicos como el placer y el dolor, así como las presiones sociales, obstaculizan nuestro desarrollo natural. [61] Los estoicos equiparaban el mal con las pasiones, [57] y la corrupción surge con respecto al bien y al mal debido a "la persuasión de las apariencias y la conversación". [64]
Crisipo afirma, cerca del comienzo del Libro 4, que así como existe un arte llamado medicina que se ocupa del cuerpo enfermo, también existe un arte equivalente asociado con la mente enferma. [65] Esto no es sólo una analogía: una pasión es una enfermedad real provocada por la desviación de la mente de su estado natural. [66] La condición del alma depende de los procesos fisiológicos del cuerpo. [67] Crisipo relaciona esto directamente con las ideas médicas sobre el pneuma como el "aliento" que compone el alma, [68] y una pasión implica una alteración en el equilibrio de los elementos clásicos que componen el cuerpo y entre principios físicos como el calor y el frío. [69] Dada esta relación material entre el cuerpo y el alma, Crisipo enfatiza la necesidad de la salud corporal y aboga por una dieta simple y sencilla. [70]
Crisipo analiza las pasiones citando la literatura griega. Así, en su análisis de la ira, utiliza la Medea de Eurípides : [71]
Comprendo los males que estoy a punto de hacer,
pero la ira ( thymos ) es más fuerte que mis sanas consideraciones.— Medea 1078–1079. [72]
Aquí Crisipo explica la ira de Medea en términos de akrasia : una palabra que significa voluntad débil [11] o incontinencia. [73] La akrasia no es una fuerza irracional dentro del alma, [11] en cambio es la mente que se identifica con una mala razón en contra del mejor juicio de uno. [71] [74] Durante el conflicto emocional, la razón oscila entre juicios rivales. [74] La razón equivocada residirá simultáneamente en la mente con la razón correcta. [73] En el caso de Medea, ella elige la opción arraigada en la ira, que es, por lo tanto, una razón equivocada. [73] Crisipo explica una vez más esta pérdida de control en términos de "corredores que van en contra de su impulso al correr y [por lo tanto] en personas enojadas en contra de su propia razón". [75]
Alguien en medio de una crisis emocional rechaza la razón correcta y no se le puede ayudar fácilmente. Crisipo da muchos ejemplos de ira y otras emociones, como personas que muerden llaves y patean una puerta cuando no se abre, o que descargan su ira en objetos inanimados como ovillos de lana. [71] [76] Una persona así parecerá cambiada a quienes la rodean (es decir, personas que todavía poseen la razón correcta) y no se la puede tratar como la persona que normalmente es. [77] De manera similar, alguien en medio de las angustias del amor rechazará un buen consejo a cualquier precio. [78] Puede reconocer la razón correcta, pero la rechazará. [78] Las pasiones oscurecen, causan una nubosidad mental, una locura. [79] Ponen fin a la deliberación, dejando solo una opción como irresistible. [80]
Sólo la recuperación de esta confusión mental permite la deliberación y el retorno a la razón correcta. [81] Crisipo describe dos formas de tratamiento: (1) tratar las pasiones que han surgido, y (2) prevenir que surjan las pasiones. [66] Crisipo subraya que la terapia del primer tipo tiene sólo un valor limitado, y se debe utilizar como una medida temporal. [30]
En efecto, ni siquiera en el caso de la aflicción se alivian todas las formas de ella con el mismo método: se debe aplicar un remedio para la tristeza, otro remedio diferente para la compasión o la envidia... Es cierto que todas las emociones de ese tipo podrían eliminarse con esa forma de consuelo que enseña que las circunstancias que dan lugar a la alegría o al deseo no son bienes, y las que dan lugar al miedo o a la aflicción no son males. Pero el remedio específico y más fiable es enseñar que las emociones son malas en sí mismas y no tienen nada de natural o necesario.
— Disputas tusculanas , iv. 59–60 [82]
Por eso su terapia es preventiva. [30] Puesto que una pasión es un brote temporal que refleja la naturaleza enferma de la mente, la terapia misma debe estar dirigida a la enfermedad subyacente. [30] Crisipo aboga por la práctica de "vivir con anticipación", es decir, tratar de prever las numerosas dificultades que ofrece la vida. [83] Crisipo da dos razones para el impacto de los eventos inesperados: (1) que no tenemos tiempo para evaluar la magnitud del evento, y (2) que nos sentimos culpables por no haberlo anticipado: [84]
Sé que Crisipo opina lo mismo: lo imprevisto nos afecta con mayor fuerza. Pero hay algo más. Es cierto que un ataque repentino del enemigo crea más confusión que uno esperado, y que una tormenta repentina en el mar infunde más miedo a los que están a bordo que si la hubieran visto venir, y hay muchos casos similares. Pero si se estudiaran estos acontecimientos con atención y de manera científica, lo que se encontraría, sencillamente, es que cuando las cosas suceden de repente, invariablemente parecen más graves de lo que serían de otra manera. Hay dos razones para ello. En primer lugar, no hay tiempo suficiente para evaluar la gravedad de lo que está sucediendo. En segundo lugar, a veces pensamos que si hubiéramos previsto lo que iba a suceder, tal vez habríamos sido capaces de evitarlo, y entonces nuestra angustia es más aguda porque se agrava con la culpa.
— Disputas tusculanas , iii. 52 [85]
Así, la causa primaria de la angustia son los acontecimientos imprevistos [83] , y necesitamos la capacidad de responder racionalmente en lugar de asentir directamente a las apariencias [71] . La terapia crisipeana se centra en la contemplación; en el entrenamiento y la mejora de la mente; en el fortalecimiento del alma [30] . La teoría nos enseña que las pasiones son juicios equivocados y, por tanto, voluntarios [86] . Es tarea de la terapia enseñar que estos juicios tienen una valoración errónea, confundiendo las cosas indiferentes con el bien o con el mal [86] .
Cicerón utilizó De las pasiones , probablemente en forma de epítome, para sus Disputas tusculanas . [28] La mayor parte de su testimonio se puede encontrar en el cuarto libro de las Tusculanas , especialmente la sección coherente de §11-33 y una sección bastante confusa de §58-81. Se pueden encontrar algunos pasajes adicionales en el tercer libro de Cicerón. [a]
Aparte de la introducción (§1-10) y la conclusión (§82-84), el Libro 4 de las Disputas Tusculanas se puede dividir en tres partes, dos de las cuales se derivan de Sobre las pasiones de Crisipo . La otra parte es una crítica de la teoría peripatética de las emociones moderadas en los §34-57. [87] Aunque estoica, esta sección central está extraída de alguna otra fuente. [88]
Esta primera sección es muy similar a la que Galeno hace de los libros 1 y 4 de Sobre las pasiones . Cicerón comienza (§11) con las dos primeras definiciones de emoción de Zenón, y pasa a una descripción general de las cuatro pasiones genéricas, así como de los tres buenos sentimientos atribuibles al sabio estoico (§14). [89] Enumera (§15) cuatro efectos físicos de las cuatro pasiones que no se encuentran en el relato de Galeno. [89] A continuación (§16-21) presenta un extenso catálogo de las emociones organizadas bajo los encabezados de las cuatro pasiones principales, una lista que nuevamente falta en Galeno. [90] Luego (§22) destaca el concepto de akrasia (latín: intemperamentia ) como la fuente de las pasiones. [90]
Cicerón pasa luego (§23-32) a un material extraído de la Terapéutica . [91] Comienza (§23) con una afirmación sobre cómo las perturbaciones de la mente son como las del cuerpo, y cómo el alma se ve perturbada por opiniones conflictivas. Cicerón proporciona (§25-26) definiciones y ejemplos de las diversas pasiones. Explica (§27-28) la analogía entre cuerpo y alma, y entre enfermedad y salud. Describe (§31) las limitaciones de la analogía (un alma sana no puede enfermarse como puede hacerlo un cuerpo sano); y explica (§32) cómo los inteligentes son menos propensos a enfermarse. [91]
En esta sección, Cicerón vuelve al tema de la terapia. Sin embargo, aunque gran parte del material proviene de Crisipo, Cicerón entrelaza algunas ideas peripatéticas, añade sus propias observaciones y cita sus propias citas de los poetas latinos. [88]
Después de una introducción (§58), Cicerón explica (§59-62) la posición crisipeana de que uno debe dirigir el tratamiento a la pasión en sí misma en lugar de a la causa externa. [88] Luego (§64-65) analiza las pasiones causadas por cosas (supuestamente) malas y buenas respectivamente. [92] Cicerón añade su propia digresión sobre las opiniones ofrecidas por diferentes filósofos. [92] Luego (§68-76) pasa al tema del amor erótico. [92] Muchas de estas ideas provienen de Crisipo, pero Cicerón usa ejemplos extraídos de la poesía latina en lugar de los poetas griegos. [92] Las ideas terapéuticas (§74-75) sobre la introducción de distracciones o la sustitución de un nuevo amante por uno antiguo son presumiblemente parte de las curas "peripatéticas" de Cicerón. [93] El siguiente tema (§77-81) trata la ira, extrayendo nuevamente sus ideas de Crisipo. [94]
El Libro III de las Disputas Tusculanas de Cicerón se centra en el alivio de la angustia más que en las pasiones en general. [95] Cicerón recurre a muchos temas estoicos, algunos de los cuales pueden derivarse de Crisipo. Esto incluye una analogía médica (§1) y las pasiones como formas de locura (§7-13). [96] Sin embargo, solo unos pocos pasajes pueden atribuirse directamente a Sobre las pasiones . De particular valor es el §52 que contiene la doctrina de la previsión que se atribuye directamente a Crisipo. [84] Esto se puede complementar con el §29 que contiene una cita de Eurípides probablemente utilizada por Crisipo sobre el mismo tema. [83] Otros pasajes crisipianos incluyen una derivación de la palabra angustia ( lupē ) en el §61, [97] y su terapia sobre el duelo en los §76 y §79. [98]
Crisipo se convirtió en una autoridad preeminente para la escuela estoica, eclipsando a sus predecesores. [34] Escritores doctrinalmente tan alejados como Filodemo y Orígenes citan de su De pasiones . [33] El propio Galeno afirma que los estoicos de su época siguieron a Crisipo. [34]
Posidonio escribió su propio De las pasiones ampliando el tratado de Crisipo. Casi todo lo que se sabe sobre la obra se extrae de las observaciones de Galeno. [99] Galeno afirma que Posidonio admitió una parte irracional del alma. [25] Es posible que Posidonio mantuviera esta posición, aunque habría estado en desacuerdo con el pensamiento estoico dominante, no solo con el de Crisipo. [100] Cicerón, que había conocido personalmente a Posidonio, no muestra conocimiento de un desacuerdo entre Posidonio y Crisipo. [101]
Entre las dificultades que Posidonio quería explicar estaban: cómo los impulsos se vuelven excesivos; por qué diferentes personas varían en sus reacciones emocionales; por qué las emociones se desvanecen con el tiempo, pero los juicios pueden permanecer intactos; y por qué las manifestaciones de angustia pueden ser tan impredecibles. [102] En muchos casos, el desacuerdo que Galeno informa entre Posidonio y Crisipo puede de hecho haber sido intentos de Posidonio de refinar y corroborar la posición estoica de Crisipo. [103] Por ejemplo, Posidonio quería explicar las variaciones en las reacciones emocionales: ¿por qué algunas personas reaccionan de manera inapropiada frente a una emoción y otras no? [104] Posidonio puede haber argumentado que las mentes humanas están predispuestas a varios movimientos emocionales sin ser necesariamente irracionales. [26]
La influencia de Crisipo sobre Séneca es más clara en su largo ensayo Sobre la cólera ( en latín : De Ira ). Séneca distingue tres etapas de la cólera como parte de una secuencia cronológica. [105] La primera etapa es la conmoción, una agitación o movimiento inicial que es involuntario. [106] En la segunda etapa, la mente asiente a la apariencia de injusticia, y que por lo tanto es apropiado responder con venganza. En la tercera etapa, la emoción se libera. [105] La razón, que todavía estaba presente en la segunda etapa, ahora se deja ir y la mente se aleja de ella. [107] Dado que la primera etapa es involuntaria y la tercera etapa carece de razón, la terapia tiene que dirigirse a la segunda etapa: solo aquí puede uno reconocer la naturaleza de la conmoción y ponerse del lado de la razón. [108]
Epicteto les dice a sus estudiantes que se entrenen en su uso de las apariencias a través de una serie de ejercicios. [109] Esto incluye cuestionar si un transeúnte grandioso o hermoso implica algo bueno, o si una persona afligida o hambrienta se ha encontrado con algo malo. [110] Epicteto hace una distinción clara entre las cosas que están en nuestro poder ( eph' hēmin ) y las que no están en nuestro poder. [111] Cualquier cosa que esté en nuestro poder se define estrictamente como nuestra voluntad o volición ( prohairesis ). [109] Esto incluye nuestros juicios y deseos, pero nada externo como nuestros cuerpos. [109] La influencia de Crisipo es obvia en un Discurso (ii. 18) sobre el uso correcto de las impresiones, donde explica cómo las enfermedades crecen en la mente de una manera muy similar a un pasaje crisipiano citado por Cicerón ( Tusc. Disp. iv. 24): [112]
De esta manera, por supuesto, se desarrollan en el alma las enfermedades morales, como explican los filósofos. En efecto, una vez que se ha llegado a sentir el deseo de dinero, si se ejerce la razón de tal manera que nos hagamos conscientes del mal, el deseo se suprimirá y nuestro centro rector recuperará su autoridad original; pero si no se aplica ningún remedio, no volverá a su estado original, sino que, cuando vuelva a ser despertado por la impresión correspondiente, se inflamará de deseo con mayor rapidez que antes. Y si esto sucede repetidamente, acabará formándose un callo y la enfermedad hará que la avaricia se arraigue.
— Epicteto, Discursos , ii. 18. 8–9
a. ^ Algunas traducciones inglesas antiguas de las Disputas Tusculanas utilizan un esquema de numeración diferente para las secciones. En estos textos antiguos, las partes relevantes del libro IV, §11–33 y §58–81, son las secciones 6–14 y 27–37. Para el libro III, §29 y §52 están en las secciones 14 y 22. Los otros tres pasajes §61, §76, §79 están en 25, 31 y 33.