La creación, el hombre y el Mesías (en noruego: Skabelsen, mennesket og Messias - et digt ) es el título de un poema épico escrito por el poeta noruego Henrik Wergeland en 1829. La escala del poema provocó críticas, especialmente por parte del homólogo de Wergeland, Johan Sebastian Welhaven . En 1845 , mientras estaba en su lecho de muerte, Wergeland revisó el poema y lo volvió a publicar bajo el título El hombre (en noruego: mennesket ).
El poema comienza al principio de la historia, con dos espíritus observando y discutiendo sobre la tierra recién creada . Uno de ellos, Phun-Abiriel, está consternado, porque está ansioso por crear por sí mismo, pero a diferencia de Dios , sus pensamientos no toman forma. En el proceso, también desea ver a Dios, pero no puede. El amigo de Phun-Abiriel, Ohebiel, le explica pacientemente que los espíritus no pueden ver lo eterno, y que Phun-Abiriel es considerado un espíritu recién nacido o un joven imprudente. De todos modos, Ohebiel lo ama, pero no puede evitar que se obsesione. Mientras hablan, la hueste celestial se acerca, liderada por el mayor de los espíritus, Akadiel.
Luego, Akadiel y el ejército presencian el nacimiento de la vida, como se recuerda en el Génesis , durante un período de seis días. Al final de esta parte, Akadiel dirige su discurso a la pareja humana que aún duerme , exigiéndoles que sean gobernantes primero de sí mismos y luego de la creación como tal, y que honren a Dios en la creación y en ellos mismos.
Phun-Abiriel (sus nombres se forman a partir de los nombres Phuniel y Abiriel, que hablan de las dos caras de su carácter), todavía medita sobre los humanos dormidos debajo de él. Decide que preferiría gobernar la tierra como un hombre que ser el más bajo de los espíritus celestiales. Decide que se convertirá en el alma del hombre dormido, y el pequeño "geist" que había en el hombre antes de él, se convertirá en "sueño", como él mismo será llamado "pensamiento". Phun-Abiriel luego desciende y se fusiona con el dormido Adán , y mientras esto sucede, finalmente olvida su yo espiritual y su origen. Ohebiel, al ver esto, se desespera y se pregunta qué sucederá si la mujer despierta sin alma, y qué tipo de monstruo surgirá de la unión de los dos. Para impedirlo, se fusiona con Eva , siguiendo el consejo de Akadiel, y se sacrifica en nombre de la humanidad con las palabras: "¡Hombre, esperanza!" La historia de la humanidad, en este punto, puede continuar según lo planeado.
Esta segunda parte es la sección más larga del poema épico. Sigue la vida de Adán y Eva, y su reconocimiento como almas gemelas; esta sección también detalla la caída de Adán en el orgullo y la versión de Wergeland de la caída del hombre , aquí únicamente en el relato masculino. Luego, hay partes de la historia bíblica detalladas, como Caín y Abel , el gran diluvio, etc.
Esta parte consta de dos monólogos, uno que considera el poder secular y otro que considera el poder clerical sobre los bienes y los pensamientos de las personas.
Esta parte habla del hombre arquetípico , que es a la vez rey y sabio , junto con un héroe cultural , que enseña a la gente a construir ciudades, a cultivar la tierra, a gobernar con justicia y a mirar dentro de sí mismos en busca de la verdad. La mujer enseña a la gente la agricultura y es aclamada como Isis , Ceres , Frigga y Atenea . El hombre es aclamado como Osiris , Crishna , Fu Hsi en China , Baal , Odín , Tuisto , Dioniso , Hércules , Zeus y Saturno.
En su labor de iluminar a la humanidad, el hombre también es reconocido como Kneph , Akhar, Zerouane - Akherene , Huang Di , Fta (epíteto siamés para las deidades), Nyame , Kutka , Sommonadokom, Allfađir y, finalmente, Eloah . En el proceso, el Vedam , el Zen , el I Ching y los Diez Mandamientos se establecen como leyes y directrices. Los últimos nombres que se dan a esta amalgama de sabiduría terrenal son: Hermes , Mimir , Zerdust , Yu el Grande , Yao (gobernante) , Buda , Manu (hinduismo) , Confucio y Moisés .
Al final, Akadiel se acerca y predice cómo esta era dorada de sabiduría y prosperidad acabará corrompiéndose hasta convertirse en la Edad de Hierro , con esclavos encadenados y manipulación. Luego dice que la humanidad, los "abirieles", acabará por levantarse y deshacerse de sus cadenas para crear un nuevo sacerdocio en libertad y amor fraternal .
Esta parte es un retorno al tema de los señores y los sacerdotes, que habla de la explotación y la codicia de unos pocos. Las voces del pueblo responden a las demandas de los señoríos.
Esta parte contiene escenas de romance , que cuentan cómo los individuos enamorados unos de otros pueden hacer caso omiso de sus propias diferencias potenciales entre castas y clases.
Esta sección cuenta cómo los gobernantes y sacerdotes continúan tratando a la gente común mediante prácticas como el sacrificio humano y la dictadura. Esta parte contiene 28 escenas diferentes.
En este poema épico se introducen filósofos , en su mayoría griegos, entre ellos Epicuro , Demócrito , Aristóteles y Platón . Platón es aclamado por Akadiel como el que percibe con mayor claridad el plan general de Dios para la humanidad y la venida de Cristo . También se presentan algunas de las sectas judías , como los fariseos y los saduceos . Al final, el profeta Mika predice la venida de Cristo .
En esta parte se cuenta cómo Wergeland imaginó la diferencia entre los bienaventurados y los no bienaventurados. Se presentan nuevamente personajes de la sección "Poder y engaño"; mientras los torturados se alegran, los antiguos gobernantes se reconocen condenados, aunque todos se encuentran en el mismo lugar. En el mundo espiritual de Wergeland, el infierno es un estado de circunstancias personal.
Esta tercera parte principal se centra principalmente en Jesús y la historia posterior. Jesús es presentado lamentando la historia de la raza humana y sus sufrimientos; Akadiel lo consuela. Bajo la guía de Akadiel, Jesús camina hacia su tarea, en una secuencia basada estrechamente en los evangelios . Durante esta sección, Jesús pronuncia un discurso, basado libremente en el Sermón del Monte , donde le dice al espíritu humano que se reconozca a sí mismo como lo que es, a través del amor .
Esta última sección del poema fue escrita para la versión revisada de 1845.
El irónico título de esta sección se refiere a la transición del Imperio Romano al cristianismo en el siglo IV. Wergeland afirma que el emperador romano se ve perturbado por esta repentina aparición de una ideología pacífica y la negación del poder. El emperador decide entonces bautizarse, porque así volverá a tener influencia sobre su pueblo. El enfoque pacífico del cristianismo, dice Wergeland, es derribado y abusado por los que están en el poder.
En este poema, el poeta aparece sentado en la cima de una colina en la mañana de Pascua y contemplando el giro de los acontecimientos de los últimos 1845 años desde la llegada de Cristo hasta el día de hoy. Akadiel se dirige a Wergeland y el poeta puede echar un vistazo a mil años en el futuro como un medio para ver las condiciones en las que se encuentran el mundo y la humanidad en ese momento. Se despierta cada siglo para ver por sí mismo lo que ha sucedido y es testigo del progreso espiritual y político y la liberación. Las condiciones que ve incluyen el fin de la esclavitud ; la liberación de las mujeres; y todas las fracciones cristianas fusionándose en una, haciendo así obsoleto el papado , ya que el último papa muere 600 años después de 1845. Finalmente, toda la humanidad se vuelve "cristiana, cada uno según el color de su propio carácter". El poema termina con una alabanza a Dios y el poeta despierta, reconciliado.
En 1829, el Akadiel de la versión de 1845 de este poema fue nombrado Mesías . Esto establecía una distinción entre Jesús y el Mesías, algo que la iglesia no toleraba en ese momento. La versión anterior también tenía un enfoque más dualista que la versión posterior.
(En noruego)