Sirenik o Sireniki son antiguos hablantes de una lengua esquimal-aleutiana divergente en Siberia , antes de su extinción . La muerte total de esta lengua significa que ahora la identidad cultural de los esquimales sirenik se mantiene a través de otros aspectos: ligera diferencia dialectal en la lengua yupik siberiana adoptada; [1] sentido del lugar, [2] incluida la apreciación de la antigüedad de su asentamiento Sirenik . [1]
A principios del siglo XX, los hablantes de la lengua esquimal sirenik habitaban los asentamientos de Sirenik , Imtuk y algunas pequeñas aldeas que se extendían hacia el oeste desde Sirenik a lo largo de las costas sureste de la península de Chukchi . [1] Ya en 1895, Imtuk era ya un asentamiento con una población mixta de esquimales sirenik y ungazigmit [3] (estos últimos pertenecientes a los yupik siberianos ).
La población esquimal del asentamiento de Сиреники (Sireniki, plural de Sirenik) hablaba anteriormente una lengua esquimal con varios rasgos únicos. Por ejemplo, el número dual no se conoce en el esquimal sirenik, mientras que la mayoría de las lenguas esquimales-aleutianas tienen dual, [4] incluidos los parientes vecinos yupik siberianos . [5] Estas diferencias equivalían a una ininteligibilidad mutua con los parientes lingüísticos más cercanos del yupik siberiano y el esquimal sirenik. La lengua ahora está extinta.
Las diferencias lingüísticas (incluso con respecto a sus parientes esquimales vecinos ) significaban que los esquimales sirenik tenían que hablar yupik siberiano o chukchi , un idioma no relacionado, para comunicarse con el yupik siberiano vecino (lingüísticamente relacionado) . [6] Eran lenguas distintas y mutuamente ininteligibles. [7]
La clasificación lingüística de la lengua esquimal sirenik aún está en debate. [8] A veces se considera como una tercera rama del esquimal (junto con los inuit y los yupik ), [8] [9] [10] pero a veces también se clasifica como una lengua yupik . [11] [12]
El último hablante nativo de esquimal sirenink, Vyie (Valentina Wye) ( ruso : Выйе ) murió en enero de 1997. [1] [9] [13] Por lo tanto, el idioma está extinto y hoy los esquimales sirenik hablan el idioma yupik siberiano y/o Ruso .
Se sabe poco sobre la historia de Sirineki, aparte de algunas conjeturas basadas en consideraciones lingüísticas. La cultura esquimal Sirenik ha sido influenciada por la de Chukchi (lo atestiguan también motivos de cuentos populares [14] ).
Sireniki es un antiguo asentamiento; ha existido al menos durante 2500 años. Es el único pueblo esquimal de Siberia que no ha sido deslocalizado, ni siquiera durante la política de asimilación. Este hecho es parte del establecimiento de la identidad cultural reciente de los esquimales Sireniki. [1]
Poco se sabe sobre la historia de la lengua esquimal sirenik . La singularidad de la lengua sirenik puede ser el resultado de un supuesto largo aislamiento de otros grupos esquimales , [15] [16] y del contacto con hablantes de lenguas no relacionadas durante muchos siglos. La influencia del idioma chukchi es clara. [6]
Hay evidencias de que esta pequeña lengua tuvo al menos dos dialectos territoriales en el pasado, aunque el número de sus hablantes era muy reducido incluso a finales del siglo XIX. [1]
La muerte total del idioma esquimal Sirenik significa que ahora la identidad cultural de los esquimales Sirenik se mantiene a través de otros aspectos: [1]
También se ha investigado la identidad cultural de otros grupos étnicos que viven en el asentamiento de Sirenik. [18]
Hubo un tiempo en que las autoridades prohibían las prácticas espirituales tradicionales; aún así, sobrevivió algo de conocimiento sobre estas formas. [19] El último chamán de Sireniki murió alrededor de 1990. Desde entonces no ha habido ningún chamán en el pueblo. [20] Los eruditos observaron prácticas chamánicas entre los Sireniki a principios del siglo XX. [21] Un texto de cuento folclórico menciona una fiesta que posiblemente podría incluir características chamánicas. [22]
En su folklore podemos encontrar el motivo de la araña benévola :
También en el folclore se pueden presentar algunos otros animales como ayudantes de las personas: somorgujo , zorro , lobo , ratón , ciervo . En cuanto a los poderes malévolos, los demonios ( /tunʁaki/ ) pertenecen a tales peligros, pueden presentarse en forma de seres humanos, animales o fantásticos. Como ya hemos mencionado, el escarabajo puede presentarse como algo malévolo para las personas. [14] El folclore puede presentar a un hombre peleando con un gran gusano . [27]
La mitología de esta cultura puede revelar algunas creencias sobre el tiempo y el espacio. [28]
Hay un motivo en algunas culturas paleoasiáticas : las personas errantes, después de una larga ausencia, observan que han seguido siendo jóvenes en comparación con sus hijos que permanecieron en casa. Los esquimales Sirenik también tienen una historia parecida: el protagonista, al regresar a casa después de un largo viaje, debe enfrentarse al hecho de que su hijo se ha vuelto anciano (mientras él seguía siendo joven). [28]
Ejemplos más familiares de folklore del mundo que presentan este tipo de motivos de dilatación temporal: Urashima Taro y (sin permanecer joven) Rip Van Winkle .
Otro cuento presenta el cielo como un mundo superior al que la gente puede llegar y regresar, y experimentar allí aventuras: [29] comunicarse con las personas que viven allí, [30] matar un gran gusano , [27] observar la tierra desde allí arriba a través de un agujero, [31] descender de nuevo a la tierra. [32]
Varios pueblos esquimales tenían creencias en el uso de amuletos y fórmulas (hechizos, encantamientos). [33] Además, varios pueblos que viven en grupos más o menos aislados (incluidos muchos esquimales) entienden los fenómenos naturales a nivel personal: hay seres imaginados que se parecen a los humanos pero también se diferencian. [34] En cuanto a los esquimales Sirenik, en uno de sus cuentos encontramos el motivo de la eficaz llamada de ayuda a los fenómenos naturales en caso de peligro: un águila persigue a la gente en el hielo, y una mujer comienza a hablar de llamar al viento y a la escarcha. , en seguida el río se congela y el águila se congela sobre el hielo. [35]
Sólo siguen sus breves resúmenes. Las comillas no se refieren a citas alfabetizadas, simplemente separan los comentarios de los resúmenes de los cuentos.
Una historia de animales, que tiene lugar en un acantilado cerca del llamado borde del hielo fijo , [36] que narra un conflicto entre un cormorán y una familia de cuervos . El cuervo quiere robar y comerse a un hijo de la pareja de cormoranes mediante engaños, pero uno de los cormoranes se da cuenta del truco y lo vuelve contra el cuervo, de modo que el ladrón se come a su propio hijo sin saberlo. [37]
Este cuento muestra la influencia del pueblo Chukchi y, además, puede ser un préstamo directo. Es un ejemplo del género "renos [domesticados]" , que presenta conflictos entre diferentes grupos por apoderarse de rebaños de renos. El cuento también presenta ayudantes animales mágicos (el lobo y el buceador ). [38]
Un hombre vivía junto con su hija, Yari. Yari también tenía un hermano pequeño. Tenían muchos renos y Yari los pastoreaba. Un día, unos desconocidos se llevaron todos los renos, junto con Yari. El padre se quedó solo con el niño y cayeron sobre la parroquia. El niño se convirtió en cazador. Un día, un lobo lo esperaba, la bestia le recomendó para averiguar si alguna vez debían poseer algún reno. el origen de su pobreza del padre. El niño siguió el consejo, pero su padre negó el pasado, alegando que nunca han tenido ningún animal doméstico y siempre han vivido de ciervos salvajes. Pronto, el niño, mientras cazaba, se encontró con un buzo que lo esperaba especialmente, y el pájaro le dio el mismo consejo que el lobo, pero el padre volvió a negar la verdad. Ambos animales le revelaron la verdad al niño y le prometieron que le ayudarían a recuperar la manada de renos. Les quedaba un largo camino. Primero el niño montó en el lobo que corría, luego montó en el buzo volador. Encontraron a los extraños que cuidaban su antigua manada de renos, y también a la hermana del niño, Yari. El buzo hizo llover con su , y el lobo reunió a los renos, el niño logró hablar con Yari, y todos comenzaron a regresar a casa, junto con la manada. Los extraños se dieron cuenta de que habían sido derrotados en una batalla. El niño y la niña regresaron a casa con los dos animales ayudantes y el rebaño. La familia del niño y la del lobo establecieron un vínculo matrimonial recíproco. El padre del niño sintió alegría por su regreso, pero murió más tarde. El lobo ayudó a pastorear a los renos con regularidad y la familia ayudó a la buceadora a incubar sus huevos de forma segura. [39]
Dos hermanos viven juntos. El mayor tiene un hijo, el menor tiene una hija. Los dos primos yacen juntos en secreto. Los padres se dan cuenta de esto y lo consideran tan vergonzoso que tienden una emboscada y matan al niño. La niña conserva su cráneo. Más tarde, los padres notan que la niña y la calavera pueden mantener una conversación. Abandonan a la niña mediante engaños y se trasladan a otro lugar. La niña se queda sola, pero la calavera le pide que lo arroje al fuego de una manera especial. Después de esto, el cráneo reencarna en su forma anterior. Además, obtienen de forma mágica una gran manada de renos. Los padres los visitan, pero los jóvenes se niegan incluso a reparar en ellos, la niña se niega a perdonar. Los padres regresan al lugar al que se mudaron y se suicidan. [40]
Un cuento chukchi contiene casi la misma serie de motivos (excepto el incesto y el infanticidio al principio). El cuento chukchi comienza cuando la niña encuentra por casualidad una calavera . Además, en el cuento chukchi, la niña, justo después de haber sido abandonada por sus padres, comienza a acusar la calavera y a empujarla con los pies con rudeza. Y durante la visita de sus padres que regresan, ella aparentemente los perdona, pero los mata con engaño. [41]
También se ha recopilado un cuento relacionado entre los Ungazighmiit (perteneciente a los Yupik siberianos ). Al igual que la variante Sirenik, también la Ungazighmii comienza con el incesto de primos y el siguiente infanticidio, pero es el padre de la niña quien quiere matar a su propia hija, y el padre del niño lo convence de que mate al niño. Al final del cuento, la niña no muestra signos de venganza, y es el niño quien inicia algo que petrifica a los padres (literalmente). [42]
El autor menciona el motivo de la dilatación del tiempo (mencionado anteriormente), presente entre varios pueblos paleoasiáticos. [28] El texto del cuento en sí no contiene una mención directa de la dilatación del tiempo causada por viajes o ausencia: el hecho de que el protagonista permanezca joven parece ser más bien el resultado de una bendición, pronunciada por el anciano que el protagonista ha salvado. [43]
Un hombre vivía con dos esposas. Salió de su casa y se adentró en el mar. Llegó al país de las focas anilladas , permaneció allí una noche y durmió allí con dos mujeres. Los otros, se fue y llegó a tierra de otros animales marinos, donde se repitió la misma historia. Finalmente, llegó a una tierra donde fue aceptado como huésped en la familia de un anciano. El invitado liberó a la familia del anciano de sus enemigos. El anciano habló en voz alta: "¡De ahora en adelante, el niño será joven y fuerte y seguirá siendo fuerte!". El hombre finalmente regresó a casa y, efectivamente, descubrió que su propio hijo se había vuelto anciano durante su ausencia; además, el viejo hijo murió en el mismo momento del regreso de su padre. [44]
Los mismos motivos o similares se pueden encontrar también entre los Ungazigmit , además, un cuento de Ungazigmi extiende la historia con la vida posterior de la niña después de haber sido arrastrada hacia el cielo por la benévola araña. [45]
Un padre insulta a su hija porque ella se niega a casarse con nadie. La chica ofendida lo deja. Después de un duro deambular por ella, dos hombres (una pareja de hermanos) la atrapan y la mantienen como a una hermana. Mientras los hombres cazan, un ser malévolo [el escarabajo, como se mencionó anteriormente] la engaña y le come el cerebro. Los hermanos, al regresar de la caza, intentan salvarla implantando el cerebro de un ciervo domesticado y el cerebro de un ciervo salvaje en lugar del cerebro robado. La niña se cura, pero pronto se transforma en un ciervo. El hermano mayor encuentra a una anciana que vive dentro de una colina y consigue su ayuda para encontrar a la niña-ciervo: el ciervo se ha alejado muy lejos y se ha unido a una manada allí, lejos, "más allá del amanecer". El hombre, siguiendo el consejo de la anciana, encuentra la manada y, cortando a la cierva, la niña sale del cuerpo en su antigua forma humana. Regresan a casa. Pronto, el hermano mayor visita la colina nuevamente para presentarle a la anciana un ciervo asesinado en agradecimiento, mientras tanto el hermano menor comienza a tocar y agarrar a la niña en ausencia del hermano mayor. La niña, mientras se defiende, mata al hombre. [Las variantes yupik siberianas de este motivo enfatizan que se trata de un accidente involuntario.] Asustada, la niña esconde el cadáver, pero el hermano mayor lo descubre de paso y prepara un plan para matar a la niña. Un ser benévolo [la araña, como se mencionó anteriormente] le revela el plan a la niña: el hombre quiere llamar a la niña para mantener un ritual para la abundancia de caza, y durante el pretendido "ritual", quiere empujar a la niña a un pozo lleno de gusanos carnívoros. En realidad, todo sucede así, pero en el momento crítico, la araña salva a la niña empujada levantándola con su telaraña. El hermano mayor, al ver esta repugnancia, se desespera y salta él mismo al pozo. [46]
Como muchos otros grupos esquimales, los habitantes de Sirenik tenían creencias que prohibían ciertas actividades, que se consideraban mágicamente desventajosas. Se pensaba que llevar un tambor descubierto por la calle provocaba tormentas. El mal tiempo también fue el supuesto efecto de quemar algas en una fogata. Se pensaba que muchos de los tabúes (como muchas otras creencias) favorecían las posibilidades de supervivencia y sustento, asegurando abundancia de caza. Varios de ellos restringieron la explotación de recursos (juego). [47]
Al igual que las propias culturas esquimales, los ejemplos de chamanismo entre los pueblos esquimales pueden ser diversos.
Durante los períodos estalinista y post-estalinista, las autoridades prohibieron el chamanismo. Sin embargo, sobrevivió algo de conocimiento sobre las prácticas chamánicas. [19] El último chamán de Sirenik murió antes del año 2000, y desde entonces no ha habido ningún chamán en la aldea. [20] A principios del siglo XX, los eruditos en Sirenik podían observar prácticas chamánicas, [48] y también un texto folclórico menciona una fiesta que podría incluir características chamánicas. [49]
Los esquimales sirenik mantienen habilidades tradicionales de subsistencia, como la construcción de grandes barcos de piel [50] [51] similares a los angyapik entre los yupik siberianos y los umiak entre muchos otros pueblos esquimales.
La pobreza, el desempleo y el alcoholismo desafían a su comunidad. La atención médica y los suministros para el asentamiento pueden ser inadecuados. [20]
{{cite book}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda )Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )