El sionismo reformista , también conocido como sionismo progresista , es la ideología del brazo sionista de la rama reformista o progresista del judaísmo . La Asociación de Sionistas Reformistas de América es la organización sionista del movimiento reformista estadounidense. Su misión "se esfuerza por hacer que Israel sea fundamental para las vidas sagradas y la identidad judía de los judíos reformistas. Como organización sionista, la asociación defiende actividades que mejoren aún más a Israel como un estado judío pluralista , justo y democrático". En Israel, el sionismo reformista está asociado con el Movimiento Israelí para el Judaísmo Progresista .
Reafirmamos que el objeto del judaísmo no es político ni nacional, sino espiritual, y se dirige al crecimiento continuo de la paz, la justicia y el amor en la raza humana.
- Resolución de la Conferencia Central de Rabinos Americanos , 1897 [1]
Históricamente, el sionismo era una ideología secular a la que se oponían los judíos ortodoxos , conservadores y reformistas . Mientras que los grupos ortodoxos y conservadores se oponían al sionismo por ser nacionalista en lugar de religioso, el judaísmo reformista se oponía al retorno a Sión por razones teológicas. La teología reformista concebía al judaísmo como la religión universal de los profetas. En 1845, Samuel Hirsch , David Einhorn y Samuel Holdheim aprobaron una resolución en la Conferencia de Frankfurt que eliminaba las referencias a Palestina y a un "Estado judío" de las oraciones con el argumento de que el nacionalismo y la estadidad no eran compatibles con la teología reformista. Resoluciones similares en 1869, 1885 y 1897 rechazaron la idea de la "restauración del Estado judío". Ya en 1890, la Conferencia Central de Rabinos Americanos se había opuesto públicamente a la ideología sionista. [1]
A principios del siglo XX, muchos líderes judíos aceptaron el ideal de la americanización , que era una afiliación política, económica y cultural indivisa con Estados Unidos. Subyacente a las opiniones antisionistas de muchos rabinos reformistas estadounidenses estaba su aceptación de la americanización. El sionismo era, para ellos, una ideología de origen extranjero que se asociaba con los inmigrantes judíos recién llegados de Europa del Este. Isaac M. Wise dijo que el movimiento sionista en Estados Unidos estaba patrocinado por refugiados que habían sido perseguidos en Europa. Estas opiniones se hicieron eco en periódicos judíos como The American Israelite . [1]
La Plataforma de Pittsburgh de 1885 rechazó el nacionalismo judío: “No nos consideramos ya una nación sino una comunidad religiosa y, por lo tanto, no esperamos un retorno a Palestina, ni la restauración de ninguna ley relativa a un Estado judío”. Esta posición no cambió hasta la Plataforma de Columbus de 1937, que afirmó la “obligación de todo el pueblo judío” de construir una “patria judía” en Palestina y convertirla “no sólo en un refugio para los oprimidos sino también en un centro de la cultura y la vida espiritual judías”. En la Perspectiva del Centenario de San Francisco de 1976, el Estado de Israel es descrito como la tierra con la que los judíos reformistas tienen “innumerables vínculos religiosos y étnicos”. [2]
Sin embargo, con el establecimiento del Estado de Israel , muchos judíos reformistas/progresistas vieron la necesidad de un hogar nacional judío en la Tierra bíblica de Israel. En 1978, la Asociación de Sionistas Reformistas de Estados Unidos comenzó a trabajar para conceptualizar un sionismo que tuviera en cuenta los ideales universalistas del judaísmo reformista, así como las necesidades particulares de todo el pueblo judío. En 1997, la asociación solidificó el pensamiento sobre la aceptabilidad del sionismo dentro del Movimiento Reformista a través de la aceptación de la Plataforma de Miami de la Conferencia Central de Rabinos Americanos. [3]
La Plataforma de Miami hace una distinción entre Medinat Israel y Eretz Israel . La plataforma dice, en parte,
Durante dos milenios de dispersión y persecución, Am Israel [el pueblo de Israel] nunca abandonó la esperanza de que renaciera un hogar nacional en Eretz Israel. La Shoah [el Holocausto] intensificó nuestra determinación de afirmar la vida y perseguir el sueño sionista de un retorno a Eretz Israel. Incluso mientras lamentábamos la pérdida de un tercio de nuestro pueblo, presenciamos el renacimiento milagroso de Medinat Israel, la creación suprema del pueblo judío en nuestra era.
Siglos de persecución judía, que culminaron en la Shoah, demostraron los riesgos de la impotencia. Por lo tanto, afirmamos la reafirmación de la soberanía nacional por parte de Am Israel, pero instamos a que se utilice para crear el tipo de sociedad en la que existan plenos derechos civiles, humanos y religiosos para todos sus ciudadanos. En última instancia, Medinat Israel será juzgada no por su poderío militar sino por su carácter.
Si bien consideramos que Eretz Israel es sagrado, la santidad de la vida judía tiene prioridad sobre la santidad de la tierra judía.
A través del ideal de Tikkun Olam (la curación del mundo), el sionismo reformista considera que el papel del Estado de Israel es el medio por el cual se puede lograr la era mesiánica , actuando como una "luz para las naciones", un ejemplo nacional de principios proféticos ideales de justicia y paz. Para el sionismo reformista, esto significa que al trabajar para hacer de Israel un lugar mejor, uno puede liderar al mundo en el camino hacia un estado de perfección.
Por este motivo, el movimiento sionista reformista está muy involucrado en el activismo social en Israel. Como ideología religiosa, más que política, el sionismo reformista y sus organizaciones no se consideran inherentemente políticos y no se alinean con ningún partido o movimiento político israelí.
En 1897, el presidente y fundador del Hebrew Union College, Isaac M. Wise, describió al judaísmo como "eterno" y "no atado a un pedazo de tierra aquí o allá". En 1903, Kaufmann Kohler reemplazó a Wise como presidente del Hebrew Union College. Kohler creía que el judaísmo estadounidense "representa el pensamiento y el espíritu estadounidenses, y no el neohebraísmo sionista o el lenguaje del gueto judío ". El colegio adoptó la posición de que "Estados Unidos es nuestra Sión". Entre 1905 y 1907, varios miembros de la facultad renunciaron. Louis Lipsky dijo que se vio obligado a dimitir por su apoyo al sionismo. En 1907, tres instructores prosionistas renunciaron a sus puestos: Henry Malter , Max L. Margolis y Max Schloessinger. Tanto Malter como Schloessinger habían publicado artículos que criticaban el rechazo de la teología reformista al sionismo. Schloessinger estaba particularmente influenciado por Ahad Ha'am . Los sionistas acusaron al Colegio de obligar a los hombres a abandonar el colegio debido a sus opiniones. Margolis dijo que Kohler le había dicho que no se podía confiar en un sionista para enseñar exégesis bíblica. La percepción pública, incluso entre los estudiantes del Colegio, era que Margolis era víctima de un prejuicio intolerante contra el sionismo. El Jewish Exponent escribió que no se podía permitir que un profesor sionista convirtiera las enseñanzas universales del judaísmo en "expresiones crudas y nacionalistas". En 1920, después de la Declaración de San Remo sobre Palestina, el Colegio reafirmó sus opiniones antisionistas en una declaración: "Declaramos que ninguna tierra, Palestina o cualquier otra, puede ser llamada 'el hogar nacional de los judíos'". [1]
La Unión de Congregaciones Hebreas Americanas fue fundada en 1873 por Isaac M. Wise. En 1898, adoptó una resolución oponiéndose al sionismo que decía: "Los judíos no son una nación, sino una comunidad religiosa". Llamaban a Sión una "memoria sagrada", pero sostenían que "Estados Unidos es nuestra Sión". Afirmaban que la misión del judaísmo era espiritual, más que política. Esta posición fue reafirmada en 1919: "Nosotros, por lo tanto, no buscamos a Israel como patria nacional, siendo nuestra convicción que Israel está en casa en cada país libre y debe estar en casa en todas las tierras".
El miembro del sindicato Isaac Wolfe Bernheim se oponía al sionismo político y apoyaba la creación de la Iglesia Reformista de los Israelitas Americanos, formada por "100 por ciento estadounidenses", para que "se escuchara la voz del verdadero Israel estadounidense". Bernheim y publicaciones como The American Hebrew sugirieron reemplazar el término "judío" para evitar la asociación con la ideología sionista, que temían que pudiera crear dudas sobre su lealtad a Estados Unidos. Estas propuestas fueron impopulares y no tuvieron éxito. [1]
El movimiento sionista reformista tiene un ala juvenil internacional, representada por su movimiento juvenil Netzer Olami , que incluye filiales en muchos países de todo el mundo. NFTY , el movimiento juvenil de la Unión para el Judaísmo Reformista , también es declaradamente sionista.
En Israel hay dos kibutz sionistas reformistas: el kibutz Yahel y el kibutz Lotan, en la Aravá . En el norte hay una comunidad agrícola sionista reformista llamada Har Halutz .