La Sinagoga del Tránsito ( en español : Sinagoga del Tránsito ), también conocida como Sinagoga de Samuel ha-Levi o Halevi , [3] es una antigua congregación y sinagoga judía , ubicada en la calle Samuel Levi, en el casco histórico de la ciudad de Toledo , en la provincia de Castilla-La Mancha , España .
Proyectada por el maestro albañil Don Meir (Mayr) Abdeil, [4] fue construida en 1357 en estilo mudéjar como anexo del palacio de Samuel HaLevi , tesorero del rey Pedro I de Castilla . La sinagoga está situada en la antigua judería de la ciudad entre el Monasterio de San Juan de los Reyes y la Sinagoga de Santa María la Blanca . Es una de las tres sinagogas conservadas construidas por judíos bajo el dominio del Reino cristiano de Castilla . [5]
El edificio fue convertido en iglesia católica después de la expulsión de los judíos de España en 1492. [6] Fue utilizado brevemente como cuartel militar durante las guerras napoleónicas de principios del siglo XIX. [7] Se convirtió en un museo judío sefardí en 1910, formalmente conocido hoy como el Museo Sefardí . [8]
El edificio ha sido incluido en la lista de monumentos del Patrimonio Cultural de España ( Bien de Interés Cultural ). [2] También es conocido por su rica decoración de estucos, estilo mudéjar y galería de mujeres .
.jpg/1280px-Toledo,_Spain_-_panoramio_(9).jpg)
La sinagoga fue construida alrededor de 1357, bajo el patrocinio de Samuel HaLevi , que era un Abulafia . [6] Su familia había servido a la gobernante Casa castellana de Borgoña durante varias generaciones e incluía cabalistas y eruditos de la Torá como Meir y Todros ben Joseph Abulafia . Otro Todros Abulafia, Todros ben Judah Halevi Abulafia , fue uno de los últimos poetas en escribir en el estilo de influencia árabe favorecido por los poetas judíos en la España de los siglos XII y XIII. [9]
Ubicada en el barrio judío medieval de Toledo, [10] la sinagoga está conectada a la casa de Samuel Abulafia por una puerta y fue concebida como una casa de culto privada. También sirvió como centro de educación religiosa judía o yeshivá . [6]
Algunos eruditos sugieren que Pedro de Castilla aceptó la construcción de la sinagoga como muestra de agradecimiento por el servicio de Samuel como consejero y tesorero del rey. [3] Pedro también pudo haberlo permitido para compensar a los judíos de Toledo por la persecución de los judíos durante la Peste Negra en 1348.
A lo largo del siglo XIV, los Consejos Regionales españoles habían desatado una prohibición de construir sinagogas. En cuanto a por qué se habría permitido la construcción de esta sinagoga sigue siendo objeto de debate, pero los estudiosos razonan que se debió a la relación de Samuel con el rey Pedro de Castilla , o al hecho de que era una casa privada . [10] También puede ser que las limitaciones no se aplicaran en Castilla a las sinagogas construidas en casas privadas, que era una forma común de pasar la prohibición de crear nuevas sinagogas tanto en áreas cristianas como musulmanas. [11] La construcción a menudo se permitía después del pago de una tarifa o soborno. La evidencia más reciente también sugiere que la sinagoga se construyó sobre una sinagoga más antigua, formando así un vacío legal en la prohibición, ya que tal vez no se consideró una nueva construcción. [10]
Samuel finalmente cayó en desgracia ante el rey. [12] Fue arrestado en diciembre de 1360 acusado de corrupción, encarcelado en Sevilla y torturado hasta la muerte. [11]
Durante la Masacre antijudía de 1391 , el barrio judío de Toledo fue atacado, pero la sinagoga fue salvada. [4]
Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, la sinagoga fue reconvertida en iglesia. [6] Fue donada a la Orden de Calatrava por el rey Fernando y la reina Isabel de España. [9] Se dice que la Orden convirtió el edificio en una iglesia que servía de priorato dedicado a San Benito. Fue a partir de su época como iglesia que el edificio adquirió el nombre de "El Tránsito", que hace referencia a la Asunción de la Virgen María . [6] En el siglo XVII el nombre de la iglesia cambió a Nuestra Señora del Tránsito: el nombre deriva de una pintura de Juan Correa de Vivar que se encuentra allí y que representa el Tránsito de la Virgen . [13]
La sinagoga fue utilizada como cuartel general militar durante las guerras napoleónicas. [7]
En 1877 el edificio fue declarado monumento nacional . La transformación del edificio en el Museo Sefardí, como se denomina actualmente, comenzó alrededor de 1910. Fue iniciada por la Fundación Vega-Inclán. [7] En 1964, un decreto real creó el Museo Sefardí, ubicado en la Sinagoga de Samuel ha-Levi. [8] Cuatro años más tarde, en 1968, pasó a denominarse Museo Nacional de Arte Hispano-Hebraico. [8] El edificio, que se encuentra en buen estado de conservación, sigue siendo un museo.
Tras su conversión en iglesia parroquial y uso como cuartel , el edificio sufrió varios periodos de restauración. La primera fase comenzó en 1879 con la limpieza y reparación del arca de la Torá , la restauración de al menos catorce celosías y la eliminación de varias inscripciones hebreas . En 1884, Arturo Mélida y Alinari sustituyó a Francisco Isidori como arquitecto jefe del proyecto, centrándose principalmente en la cubierta, la fachada y los refuerzos. El edificio volvió a caer en el abandono antes de pasar a formar parte del Museo del Greco en 1911, cuando comenzó una nueva fase de restauraciones a gran escala. Se eliminaron los andamios que se habían colocado en décadas anteriores y los tabiques de la galería de mujeres. Se restauró el coro de madera de la iglesia y partes del interior. Añadir una biblioteca a la parte inferior de la galería, que desde entonces se ha convertido en un importante centro de estudios hebreos, supuso la demolición de grandes porciones de la fachada. [7]
Con la aparente aprobación del rey, Samuel desafió las leyes que requerían que las sinagogas fueran más pequeñas y bajas que las iglesias y sencillas en lo que respecta a la decoración. La sala de oración es rectangular y mide 23 × 9,5 metros (aproximadamente 75,5 pies × 29,5 pies), tiene un techo de 12 metros de altura (cerca de 40 pies) y presenta estuco policromado de estilo nazarí , arcos multilobulados y un enorme techo artesonado mudéjar . También tiene inscripciones hebreas que alaban al rey y a Samuel e inscripciones árabes y citas de los Salmos . También hubo elementos cristianos en la arquitectura que mezclaron el adorno de muqarnas con heráldica y motivos vegetales que eran comunes en los edificios cristianos e islámicos, así como en las sinagogas de la época. La ornamentación también lleva el escudo de armas haLevi, tomando prestadas las costumbres arquitectónicas cristianas. Las inscripciones árabes rodean la sala de oración y se entrelazan con los patrones florales en el estuco. Están escritos en escritura cúfica e incluyen afirmaciones devocionales positivas y alabanzas a Dios comunes en la arquitectura islámica. A lo largo de la sala de oración hay grandes marcos de madera de alerce hechos con marfil policromado tallado con incrustaciones . [14] El piso original, del que solo se han conservado algunas partes, estaba cubierto de mosaicos. [8] Está iluminado por muchas ventanas.
Las mujeres estaban separadas de los hombres durante los servicios; una galería en el segundo piso estaba reservada para ellas. La galería está ubicada a lo largo del muro sur, con cinco amplias aberturas que miran hacia abajo, hacia el arca de la Torá, llamada hekhal por los judíos sefardíes . El hekhal desarrolló una innovación de diseño en forma de una gran fachada que tenía tres paneles verticales con un motivo de sebka en el panel central [15], así como cornisas de mocárabes con motivos vegetales y de jardín.
La arquitectura de El Tránsito influyó en otras sinagogas del siglo XIV, como la Sinagoga de Córdoba , que compartía el diseño de fachada de tres paneles hechal y la arquitectura mudéjar.
En contraste con el interior profusamente ornamentado, el exterior de la sinagoga estaba construido con ladrillo y piedra y era sencillo y en gran parte sin adornos. Las paredes exteriores, que combinan piedra y ladrillo, son sencillas, con una ventana aljima (un par de arcos de herradura) sobre la puerta de entrada. [4] Esto hizo que la sinagoga fuera un edificio modesto que no se destacaba de su entorno, excepto por su alto techo que lo elevaba ligeramente por encima de los edificios adyacentes. [16]
El muro oriental es el que presenta la ornamentación más extensa. Está dividido en seis piezas y está hecho de madera de cedro. [8] Su mitad superior está decorada con arcos de siete hojas, mientras que la pieza central está decorada con arabescos. [17] Se cree que Samuel importó la madera del Líbano para imitar al rey Salomón .
La sinagoga del Tránsito es un ejemplo significativo del estilo de arte y arquitectura mudéjar , o de inspiración islámica, de la España medieval . [18] Su fachada fue y sigue siendo un excelente ejemplo de arquitectura mudéjar en al-Andalus , que simboliza el estatus social, el poder y la influencia de Samuel ha-Levi. [19] Ha-Levi a menudo interactuaba con la corte de la dinastía nazarí en Granada en el palacio de la Alhambra y muy probablemente hablaba árabe. [18] Debido a esto, se cree que se inspiró en la arquitectura y la emuló para la sinagoga.
Casi al mismo tiempo que la construcción de la sinagoga y la Alhambra por Muhammad V , Pedro de Castilla restauró el Alcázar de Sevilla , una histórica fortificación almohade con elementos arquitectónicos nazaríes y de diseño mudéjar. [4] Muhammad V y Pedro de Castilla fueron aliados en alguna ocasión. [18] Se cree que compartieron sus arquitectos y artesanos para construir los palacios más opulentos y lujosos. [18] Como tesorero del rey, ha-Levi viajó entre Sevilla, Granada y Toledo mientras se construía la sinagoga. [18] También negoció con los contratistas y arquitectos del rey los gastos de construcción. Como resultado, debe haberse beneficiado de los mismos arquitectos, albañiles e ideas de diseño y arquitectura. [18]
La arquitectura y la estética del Islam mezcladas con el escudo de armas castellano son significativas en cuanto a que indican una connivencia de Ha-Levi hacia las religiones dominantes. [19] El hecho de que a Samuel se le confiara el uso del sello de Castilla indica su poder y confiabilidad con Pedro de Castilla y su reinado. [18]
Las inscripciones árabes de la sinagoga son decorativas, aunque legibles, y no están relacionadas con el Corán . Están situadas lejos de la pared oriental (el punto focal de la sinagoga) y más arriba; también se las consideraba una buena señal de interreligión. [11] Por ejemplo, una de ellas dice: Bi'l ni'mah wa-bi'l quwah wa bo'l karamah , que se traduciría aproximadamente como "por (o en) gracia, poder, magnanimidad (o, alternativamente, generosidad o felicidad), salvación". [11]
Las inscripciones hebreas, sin embargo, se basan en los Salmos . Menciona a Ariel , una referencia a Jerusalén . [19] Las inscripciones hebreas que rodean el escudo de armas dicen lo siguiente en inglés: [11]
"De las gracias del Señor cantemos y de las obras del Señor según lo que nos ha otorgado y ha hecho grandes cosas con nosotros... instituyendo jueces y ministros para salvar a su pueblo de la mano de los enemigos y opresores
Y no hay Rey en Israel, no nos ha dejado sin Redentor
Él es la torre baluarte, que desde el día del exilio de Ariel Ninguno como él se ha levantado en Israel
Por el Nombre y la gloria y la alabanza
Conocido es su nombre en Israel desde el día que habitó en su tierra y estuvo delante de los reyes
Al que está en la brecha
Y busca el bien de su pueblo
Cabeza del exilio de Ariel,
El selecto de los líderes.La corona y el gran hombre de los judíos
A él vienen los pueblos de los confines de la Tierra
.... Él es el gobernante de la tierra
El gran tamarisco
Fortaleza de fuerza y grandeza
Ascendió en los grados de grandeza de acuerdo a su alabanza, y grande y santo
Será llamado
La columna derecha sobre la cual se asientan la Casa del Levita (Halevi) y la Casa de Israel ¿
Y quién puede contar sus alabanzas?
Sus virtudes y sus hechos
¿Quién puede contar
Y quién alcanzará la alabanza completa?
Diadema de regla Prestigio de dignidad
Él está a la cabeza de la orden
Exaltado entre los exaltados de los Levitas de Dios Samuel Ha-Levy
El hombre elevado en alto
Que Dios esté con él y le permita subir
Encontró gracia y
favor a los ojos de la gran águila, el grande, el hombre de guerra y el hombre del medio
El temor de quien ha caído sobre todos los pueblos
Grande es su nombre entre las naciones
El gran Rey, nuestro refugio y nuestro señor el Rey Don Pedro
Que Dios lo ayude,
Y aumente Su poder y su gloria
Y lo guarde como al pastor de su rebaño
El Rey lo ha engrandecido y exaltado
Y levantó su trono sobre todos los ministros....
Y sin él nadie levantará su mano ni su pie
Y los nobles se inclinaron ante él con el rostro en tierra....
Por toda la tierra es conocido entre
los pueblos oídos
Su fama se ha oído por todos los reinos,
Y ha sido para Israel como un salvador.
También en la pared oriental, sobre los arcos ciegos , hay una placa fundacional dedicada a Samuel HaLevi. Debido a su estado de deterioro, la fecha exacta no está clara; sin embargo, los eruditos pueden determinar el año utilizando palabras hebreas que también sirven como números en el idioma. [20] En la placa, las letras hebreas טוב ליהודים que cuando se suman suman 5122 usando el calendario hebreo , el equivalente a 1357 en el calendario gregoriano . [20]
El exaltado y piadoso príncipe de los príncipes de Leví… se ha excedido en todas las obras al construir una casa de oración para el Señor Dios de Israel… y comenzó a construir esta casa en el año (1357) [11]
Debajo del escudo de Castilla y León se encuentra otra inscripción hebrea que expresa admiración por la belleza de la sinagoga. Hace referencia a Bezalel y al relato bíblico en el que es elegido para construir el Tabernáculo , creando una alusión al propio haLevi: [19]
"Y sus atrios para los atentos a la Ley perfecta/y sus lugares de asiento para los que se sientan a Su sombra/de tal tipo que quienes lo ven casi deben decir: El diseño de este [templo]/ es como el diseño de la obra de Bezalel/Andad, naciones, y entrad por sus puertas/y buscad a Dios, pues es como la casa de Dios, como Betel" [19]
En la sala de oración, en la parte superior de las cuatro paredes del techo, justo debajo del techo encontramos la siguiente inscripción: [11]
"Mirad el santuario ahora consagrado en Israel,
y la casa que fue construida por Samuel con un púlpito de madera para leer la ley,
con sus rollos y sus coronas, todo para Dios,
y sus fuentes y lámparas para iluminar,
y sus ventanas como las ventanas de Ariel"
Algunos expertos creen que las inscripciones también se refieren a otro Samuel famoso, un levita llamado Samuel ibn Naghrela (993-1056), un importante líder judío durante la Edad Media; ambos Samuels estaban orgullosos de su ascendencia levita. [21]
.jpg/1280px-Islamic_geometric_patterns_(Aydar_kadi_mosque,_Bitola,_Macedonia).jpg)
El cielo estrellado que decora el friso de la sinagoga representa la idea del cielo. Mientras tanto, el suelo, que contiene motivos vegetales, significa la Tierra. Esto es importante, ya que representa la separación del cielo y la Tierra y su relación con Jerusalén . [19] Según la creencia judía, Jerusalén, al estar situada en el lugar más alto del planeta, sirve como punto intermedio entre el cielo y la Tierra y es, en consecuencia, el lugar más cercano al cielo. En la sinagoga, hay una talla de estuco dentro del triforio , así como hacia la parte inferior de la pared una representación de Jerusalén. [19] Esta referencia simbólica a Jerusalén proviene de la narración de la creación del Génesis . La colocación simbólica del estuco mezclado con las inscripciones (discutida anteriormente) recuerda a la Alhambra, ya que Samuel pretendía que el espectador pudiera leer la arquitectura y el arte como un libro, como se ve en los alcázares y mezquitas de al-Andalus.
.jpg/1280px-The_Mud%C3%A9jar_panelled_ceiling,_Sinagoga_del_Tr%C3%A1nsito,_Toledo,_Spain_(11720826233).jpg)
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )