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Shuten-dōji (酒呑童子, también llamado a veces酒顛童子, 酒天童子, o朱点童子) es un oni mítico o líder demonio de Japón , quien según la leyenda fue asesinado por el héroe Minamoto no Raikō . Aunque decapitado, la cabeza desprendida del demonio aún mordió al héroe, quien evitó la muerte usando múltiples cascos apilados en su cabeza.
Shuten-dōji tenía su guarida en el Monte Ōe (大江山) al noroeste de la ciudad de Kioto , o Monte Ibuki , según la versión. También se ha teorizado que la montaña original era el Monte Ōe (大枝山) en el borde occidental de la ciudad de Kioto .
El texto más antiguo que se conserva de la leyenda está registrado en el Ōeyama Ekotoba (大江山絵詞 "Historia del Monte Ōe en Imágenes y Palabras") del siglo XIV, un rollo ilustrado que se conserva en el Museo de Arte de Itsuō . Más tarde se incorporó al corpus de Otogi-zōshi ("Cuentos complementarios"), y se leyó ampliamente en las versiones impresas en xilografía de ellos llamadas Otogi Bunko (Biblioteca complementaria), especialmente las ediciones Shibukawa Seiemon (ca. 1720). [1] [2] También hay un conjunto de textos que localizan la fortaleza de Shuten-dōji en el monte Ibuki . [3] Los textos grupales del monte Ibuki revelan que el honji (identidad de avatar) del villano es "el rey demonio del Sexto Cielo" (Dairokuten maō ), mientras que los textos grupales localizados en el monte Ōe generalmente no lo hacen, con la excepción de Ōeyama Ekotoba , que es el más antiguo. [3]
Hay dos montañas diferentes llamadas monte Ōe en la provincia de Tanba . El texto Otogi Zōshi del período posterior se refiere claramente a Ōeyama (大江山) al noroeste de la capital Kioto, ya que menciona específicamente Senjōdake, que es parte de esta cadena montañosa. [4] [5] [6]
Sin embargo, estudios recientes indican que la montaña original fue el monte Ōe (大枝山), que se encuentra más al sur (en el extremo occidental de la ciudad de Kioto y se extiende hasta Kameoka, Kioto ). Este otro monte Ōe también tiene un tramo de pendiente llamado Oi-no-Saka (老ノ坂, "Ladera del Envejecimiento"). [6] [7]
De hecho, existen algunas versiones relativamente recientes que sitúan la guarida del demonio en el sur del monte Ōe, o describen a Senjōdake como la fortificación principal y a Oi-no-Saka como la secundaria para los demonios, según el erudito religioso y folclorista Takeda Chōshū . [4]
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La versión textual más antigua ( Ōeyama Ekotoba o Ōeyama Emaki ) de la leyenda se puede resumir de la siguiente manera: [8] [9] [10]
Durante el reinado del emperador Ichijō (r. 986–1011), se reportó un gran número de personas desaparecidas en la ciudad capital de Kioto, la mayoría de las víctimas eran mujeres jóvenes. Abe no Seimei , el famoso adivino onmyōdō de la corte imperial, determina que el rey oni del monte Ōe (más tarde identificado como Shuten-dōji) fue responsable de los secuestros. El emperador entonces ordenó a Minamoto no Raikō ( Minamoto no Yorimitsu ) y Fujiwara no Hōshō (Fujiwara no Yasumasa ) exterminar a este demonio. Raikō tenía a sus cuatro lugartenientes llamados shitennō mientras que Hōshō solo tenía al secretario junior ( shōgen ) de Dazaifu para ayudarlos. El grupo abandonó Kioto en el año 995. [11] [12]
El grupo se encontró con un grupo de cuatro hombres que resultaron ser transformaciones de cuatro deidades. Por recomendación de ellos, Raikō y su séquito se disfrazaron de sacerdotes yamabushi . [a] Cuando viajaron a través de un túnel-cueva, llegaron a un río y encontraron a una anciana secuestrada lavando la ropa . [b] La anciana explicó que las jóvenes doncellas secuestradas estaban siendo obligadas a actuar como sirvientas , pero los ogros masacraron sin control a las niñas, comieron su carne y bebieron su sangre. [15] [16] [12]
Los guerreros, haciéndose pasar por sacerdotes, convencieron al rey ogro para que les diera alojamiento. El rey ogro invitó a sus invitados a tomar sake y comenzó a contar su historia, cómo sus subordinados lo llamaban Shuten-dōji, el "muchacho bebedor de sake", por su amor a beber sake, y cómo los ogros habían sido desplazados de sus ancestrales montañas Hira cuando se construyó el templo Enryaku-ji cerca de allí. [c] y han estado en el monte Ōe desde el año 849. [13] [14]
Raikō le ofreció a Shuten-dōji el sake que le había dado una de las deidades, lo que lo dejó incapacitado. Los guerreros se vistieron con armaduras y armas que ocultaron en sus mochilas sacerdotales llamadas oi (笈). [10] [d] Luego asaltaron los aposentos de Shuten-dōji, y mientras las cuatro deidades sujetaban las extremidades del ogro, Raikō le cortó la cabeza con un golpe de su espada, Dōjigiri . La cabeza cortada todavía estaba viva y chasqueó las mandíbulas, apuntando a la cabeza de Raikō, pero el guerrero se defendió usando dos de los cascos de sus hombres además del suyo. El grupo regresó triunfante a Kioto con la cabeza, que fue enterrada en el Uji no hōzō (Casa del Tesoro de Uji) en el templo Byōdō-in . [19] [17] [20]
Según la versión de Ōeyama Ekotoba , Shuten-dōji volvía a su forma verdadera cuando dormía. Tenía 50 pies de altura, un cuerpo rojo y una cabeza con cinco cuernos, con quince ojos; una pierna era blanca y la otra negra, mientras que sus brazos eran amarillos y azules. [21]
La versión de la leyenda encontrada en Otogi Bunko de Shibukawa [22] ha sido impresa en traducción al inglés por Haruo Shirane y Noriko T. Reider. [23] [24] Algunas de las similitudes y diferencias textuales se señalan a continuación.
Esta versión es vaga en cuanto al marco temporal [e] [25] pero en la ciudad capital de Kioto la gente está siendo secuestrada. Un cierto consejero intermedio [f] busca el paradero de su hija y convoca a un adivino llamado Muraoka no Masatoki (en lugar de Seimei , como en el texto más antiguo). [g] [26] Masatoki nombra a los demonios del monte Ōe de la provincia de Tanba como los culpables.
El Mikado [h] comanda la formación de un escuadrón punitivo, formado por los seis guerreros estándar, Minamoto no Raikō y sus "cuatro reyes guardianes" ( shitennō ), incluidos Watanabe no Tsuna [i] y Hōshō.
Debido a que los demonios cambian de forma y son enemigos formidables, el grupo decide rendir homenaje a tres santuarios: el Santuario Yawata ( Iwashimizu Hachimangū ), el Santuario Sumiyoshi y el Santuario Kumano . [27] [j]
Más tarde, el grupo se encuentra con los dioses de los tres santuarios disfrazados de ancianos. [k] Los dioses le dan a Raikō el "sake [que es] elixir divino, venenoso para los demonios" (神便鬼毒酒, jinben kidoku shu ) [l] que privará a los ogros de su capacidad de volar y los dejará estupefactos. [5]
Aunque Raikō ya lleva su propio casco bermellón en el pecho de su mochila (cf. §Espadas y armas nombradas), recibe de los dioses otro casco (de tipo hoshi kabuto , traducido como "casco con clavos") que se le ordena usar cuando decapita al enemigo. [31] [32]
Justo antes de llegar a la guarida, el grupo de Raikō se encuentra con la rehén que trabaja como lavandera, quien se convierte en su informante. Aquí, ella no es una anciana como en el texto antiguo, sino una hija de 17 o 18 años de un cortesano. [m] Ella revela que la guarida que se llama Palacio de Hierro ( Kurogane no gosho ,鐵の御所) se encuentra dentro de la Caverna del Demonio ( Oni no iwaya 鬼の岩屋), y advierte al grupo sobre los cuatro ogros que son los lugartenientes de Shutendōji (cf. §Subordinados). [33] [34]
Como en el texto más antiguo, el grupo de Raikō, que se hace pasar por ascetas yamabushi , consigue entrar en la morada de Shuten-dōji. Raikō desarma las sospechas del ogro al explicar que ellos, como yamabushi, siguen los caminos de En no Gyōja , de quien dice que era compasivo y hospitalario con los demonios. [35] Los guerreros beben el sake de sangre y comen con ganas la carne humana para ganar más confianza. [36] En el apogeo de la juerga de borrachos, Raikō ofrece a Shuten-dōji el sake divino venenoso para los demonios. [37] Shuten-dōji comienza a contar la historia de su vida (es originario de la provincia de Echigo según este texto), y también relata cómo su secuaz Ibaraki-dōji perdió un brazo en un encuentro con Tsuna, uno de los hombres de Raikō. [n] [38]
Al igual que en el texto más antiguo, los guerreros se equipan con sus armaduras y espadas ocultas y atacan a Shuten-dōji en su dormitorio. Los tres dioses han llegado para ayudar y encadenan las extremidades del ogro a los pilares. Mientras Raikō se posiciona con su espada Chisui (o "Chupasangre" [39] ) en la mano, el ogro critica al guerrero por sus tácticas furtivas y deshonestas, exclamando: "¡Qué triste, sacerdotes! Dijiste que no mientes. No hay nada falso en las palabras de los demonios". [35] [41] [o]
Los guerreros atacan con sus espadas y cortan la cabeza de Shuten-dōji, pero como en el texto más antiguo, la cabeza separada intenta morder a Raikō, y el héroe está protegido por dos cascos apilados sobre su cabeza: su casco del Rey León encima del casco con clavos ( hoshi kabuto ) que le dieron los dioses. [42] Posteriormente, Ibaraki-dōji y Watanabe no Tsuna se involucran en una pelea prolongada y mientras luchaban, Raikō decapita a Ibaraki-dōji. [43] Las prisioneras son liberadas y los guerreros regresan triunfantes. [44]
En esta versión, Ibaraki-dōji , que es famoso por derecho propio, desempeña el papel de uno de los secuaces de Shuten-dōji. También hay otros cuatro subordinados apodados los "Cuatro Reyes Divinos" de Shuten-dōji: Hoshikuma-dōji, Kuma-dōji, Torakuma-dōji y Kane-dōji.
Shuten-dōji, después de contar la historia de su propia vida, relata el famoso episodio en el que Ibaraki-dōji va a la ciudad capital y Watanabe no Tsuna (uno de los hombres de Raikō) le corta el brazo. [45] Más tarde, Raikō decapitó a Ibaraki-dōji, que estaba luchando con Tsuna. [45]
Los "Cuatro Reyes Divinos" ( shitennō ) de Shuten-dōji son descritos por la lavandera, por lo que el grupo de Raikō conoce su existencia de antemano. Sus nombres, junto con sus significados, son: Hoshikuma-dōji (Demonio Oso-Estrella), Kuma-dōji (Demonio Oso), Torakuma-dōji (Demonio Oso-Tigre) y Kane-dōji (Demonio de Hierro). [35]
Los guerreros ocultaban sus armaduras y espadas, muchas de las cuales tenían nombres propios, en sus oi (cofres portátiles; "alforjas" según Reider). [33]
El cofre de Raikō contenía la espada Chisui (ちすゐ, que se supone que es "血吸", por lo tanto "Chupadora de sangre" [39] ), una armadura bermellón ( hiodoshi ) llamada randen gusari (らんでん鎖, Cadena Randen [39] ), y un casco bermellón llamado Shishiō ("Rey León" o "Señor León". [46] ) El Hōshō contenía una alabarda de dos pies ( ko-naginata ) llamada Iwakiri (Cortador de Roca o Cantero [39] ). Tsuna tenía una espada llamada Onikiri (Demonio cortador o Demon Slasher [39] ) y un conjunto de armadura y casco de color amarillo verdoso. [p] [33] [47]
Una tachi real existente (espada larga japonesa) llamada Dōjigiri , que es una de las Cinco Mejores Espadas bajo el Cielo y tesoro nacional designado de Japón, [48] está asociada con la tradición de ser la espada que mató a Shuten-dōji. [49] [q] El Santuario Tada también tiene un tachi , Onikirimaru, que tiene una leyenda que dice que derrotó a Shuten-dōji. [nota 1] [51] El Santuario Kitano Tenmangū posee un tachi que se ha transmitido como Onikiri (también conocido como Higekiri) descrito en esta tradición. [52]
Sin embargo, en el texto de Otogi Bunko analizado aquí, dado que muchas espadas atacan a Shuten-dōji y le cortan la cabeza, no está claro a quién o a qué espada se le atribuye la decapitación. [42]
Se ha dicho que Shuten-dōji era el oni más fuerte de Japón. El folclorista académico Kazuhiko Komatsu ha contado a Shuten-dōji entre los tres yōkai más temidos en el Kioto medieval, junto con la zorra Tamamo-no-Mae y el demonio Ōtakemaru . [53] [54] El antropólogo cultural y folclorista Kazuhiko Komatsu ha señalado que si a la gente de la Edad Media, particularmente a los de la capital, se les pidiera que nombraran a los yōkai más temibles, probablemente mencionarían tres: Shuten-dōji, Tamamo-no-mae y Ōtakemaru. [55]
Komatsu sugiere que estos yōkai eran considerados excepcionales porque recibían un trato especial después de su derrota. Explica que sus restos, o partes de ellos, eran guardados como "tesoros" por la clase gobernante en Kioto, centrada en el Emperador. Estos restos se almacenaban en la casa del tesoro del Templo Byodo-in en Uji, construido por Fujiwara no Yorimichi, que simboliza el poder de los gobernantes. [55]
La conservación de la cabeza del demonio y los restos del zorro en la casa del tesoro puede considerarse como un trofeo de victoria, similar a la forma en que se conservan las huellas de peces o los animales disecados. Se cree que entre los muchos demonios derrotados en la Edad Media, los más formidables fueron considerados dignos de ser almacenados en la casa del tesoro de Uji, representando el poder militar, la inteligencia y la protección divina que superaban incluso la fuerza espiritual de estos poderosos yōkai. [55]
El historiador Masaaki Takahashi interpreta la cueva dentro del monte Oe, donde reside Shuten-doji, como un límite entre los vivos y los muertos, lo que sugiere que su palacio está situado en un reino místico o el inframundo. Lo compara con el Palacio del Dragón . Takahashi también asocia la leyenda con la epidemia de viruela de 994 y encuentra paralelismos con otros cuentos, como la historia de Chiyou de los Registros del Gran Historiador y el Registro de la pérdida de la esposa de Chen Xunquan de la dinastía Ming . [56]
Hay una representación de Shuten-doji bebiendo sangre humana como si fuera sake, que Takahashi cree que podría provenir de la historia de un alemán llamado Stein Dotsch, que naufragó en Tango. [56] El vino tinto que bebió Dotsch podría haber sido confundido con "sangre viva". Esta idea probablemente se originó a partir del cuento Shuten-doji , publicado en Weekly Asahi en 1952, donde el occidental, naufragó en las costas de Tango, bebió vino que parecía sangre. [56] [57] [58]
En versiones anteriores de la leyenda Shuten-doji, Minamoto no Yorimitsu, quien derrotó al demonio, y Fujiwara no Yasumasa fueron retratados como iguales. Según el Mido Kanpakuki , el 8 de marzo de 1017 (7 de abril de 1017), el hermano menor de Yorimitsu, Yorichika, mató al sirviente de Yasumasa, KIYOHARA no Munenobu (el hermano mayor de Sei Shonagon). En el Kojidan (vol. 2-57), una historia basada en este evento, Munenobu es asesinado por uno de los Cuatro Reyes Celestiales de Yorimitsu, lo que sugiere una rivalidad entre Yorimitsu y Yasumasa.
Además, textos como Hogen Monogatari , Umematsuron (vol. 2) e Isei Teikin Orai también mencionan a " Tamura (Sakanoue no Tamuramaro) , Toshihito (Fujiwara no Toshihito) , Yorimitsu y Yasumasa" como un grupo de generales famosos de la antigüedad. Esta conexión se refleja en la obra Rashomon de Kanze Nobumitsu , donde Yasumasa y Watanabe no Tsuna aparecen discutiendo.
Sin embargo, desde mediados del período Muromachi hasta el período Sengoku , Raiko y sus Cuatro Reyes Celestiales reemplazaron a Yasumasa como las figuras principales en la matanza de Shuten-doji, con Yasumasa siendo relegado a un papel secundario. En la versión Otogi-zoshi de Shuten-doji , Yasumasa es representado como uno de los sirvientes de Raiko junto a los Cuatro Reyes Celestiales, una representación que fue ampliamente aceptada en generaciones posteriores. Algunas historias, como la leyenda de la "Espada Hōshō" del clan Chiba (del período Nanboku-chō), incluso atribuyen a Yasumasa solo la derrota de Shuten-doji. [59]
Shuten-dōji, según una leyenda, nació en Ganbara, Echigo . [ cita requerida ] Sin embargo, también existe la idea de que desde la base del Monte Ibuki , donde en la literatura como el Nihon Shoki , en la leyenda de la derrota de la serpiente gigante Yamata no Orochi ante Susanoo en una batalla, huyó de Izumo a Ōmi , tuvo un hijo con la hija de una persona adinerada, con ese niño fue Shuten-doji. Tanto el padre como el hijo tenían una sed incomparable de sake, que a menudo se cita como apoyo.
Según la versión de Otogi Bunko descrita anteriormente, Shuten-dōji originalmente provenía de la provincia de Echigo (ahora prefectura de Niigata ) y había vivido desde el período Heian (siglo VIII) cuando Dengyō Daishi y Kōbō-Daishi estaban activos. [45] Las leyendas locales detallan que él era un paje del Kokojou-ji (国上寺) (en Tsubame , Niigata ) (en la base del monte Kugami, hay un Chigo-dō por donde se dice que pasó). [ cita requerida ]
Una historia dice que era hijo de un herrero en Echigo, que estuvo en el vientre de su madre durante 16 meses, y que tenía dientes y cabello cuando nació, inmediatamente pudo caminar, pudo hablar al nivel de un niño de 5-6 años, tenía la sabiduría y la fuerza física de un joven de 16 años, y tenía un temperamento rudo, y debido a este ingenio inusualmente listo, fue rechazado como un "niño oni". Según Zentaiheiki, después, cuando tenía 6 años, fue abandonado por su madre, vagó de un lugar a otro y luego recorrió el camino hacia convertirse en un oni. [60] [61] También hay una leyenda que dice que, dado que fue despreciado como un niño oni, fue puesto bajo custodia de un templo, pero el sacerdote principal de ese templo era un usuario de prácticas poco ortodoxas, y el niño se convirtió en un oni al aprender esas prácticas poco ortodoxas, que agotó los límites del mal. [61]
En la ciudad de Wanou (actualmente Niigata), se dice que cuando una mujer embarazada come un pescado llamado "tochi", el niño se convierte en ladrón si es niño y en prostituta si es niña. También se dice que una mujer que comió el pescado dio a luz a un niño después de que este permaneció 16 meses en su vientre, y ese niño fue Shuten-doji. En Wanou, hay nombres de lugares como la finca Dōji y el campo Dōji. [62]
Algunas versiones de la leyenda localizan el monte Ibuki en la provincia de Ōmi (ahora prefectura de Shiga ).
Él, que nació de la gran serpiente Yamata no Orochi (en su avatar como el myōjin del Monte Ibuki ) y una niña humana, fue paje en el Monte Hiei desde una edad temprana y recibió entrenamiento, pero bebía sake que estaba prohibido por el budismo , y de hecho era un gran bebedor, y por lo tanto era odiado por todos. [ cita requerida ] Un día, después de un festival religioso donde se vistió con un disfraz de oni, estaba a punto de quitarse el disfraz, pero no pudo porque estaba pegado a su cara, y de mala gana se fue a algunos recovecos de la montaña donde comenzó su vida como un oni. Luego conoció a Ibaraki-dōji , y juntos se dirigieron a Kioto. [ 15 ]
Era paje del Byakugō-ji en la provincia de Yamato (ahora prefectura de Nara ), pero encontró un cadáver en una montaña cercana y, debido a la curiosidad, llevó esa carne al templo e hizo que su maestro sacerdote la comiera sin decirle que era carne humana. Después, el paje trajo carne con frecuencia, no solo de la carne de los cadáveres, sino también asesinando humanos vivos y regresando con su carne. El sacerdote, que pensó que era sospechoso, siguió al paje, descubrió la verdad, criticó duramente al paje y lo abandonó en una montaña. El paje más tarde se convirtió en Shuten-dōji, y se ha dicho que el lugar donde fue abandonado se llamó chigo-saka (colina de los pajes). [63]
Según otra teoría, era hijo del sumo sacerdote de Byakugō-ji, pero a medida que fue creciendo, le crecieron colmillos y un cuerno, y más tarde se convirtió en un niño tan rudo como una bestia. El sacerdote se sintió avergonzado por este niño, por lo que lo abandonó, pero más tarde el niño llegó al monte Ōoe y se convirtió en Shuten-dōji. [63]
Desde el período Heian hasta el período Kamakura , fue un oni que se descontroló sin ley en la capital, y tenía su base en el Monte Ōe en la provincia de Tanba , o el Ōe en Nishikyō-ku, Kioto , también conocido como Oi no Saka (老ノ坂) (dentro del distrito Rakusai de Kioto), así como el vecino Shinochōōji, Kameoka . Para la leyenda del Monte Ōe en la provincia de Tanba, existe una teoría de que era una tergiversación de los bandidos dentro de Ōe que acosaban a los viajeros que pasaban. [64]
Según la leyenda local, Yorimitsu y los demás regresaron con la cabeza a la capital, pero en Oi-no-Saka (老ノ坂, "Ladera del Envejecimiento") junto al Monte Ōe en el borde sur de la ciudad de Kioto, [r] una imagen del tamaño de una carretera de Jizō les advirtió : "No traigan nada impuro a la capital", y como la cabeza ya no podía moverse, todos la enterraron allí mismo. Otra teoría es que cuando Dōji estaba muriendo, lamentando sus crímenes hasta entonces, deseó ayudar a varias personas que tenían enfermedades en la cabeza, por lo que fue deificado como un gran dios de la sabiduría (daimyōjin). Como este es el Daimyōjin Kubitsuka de la ladera de Oi no Saka, según las leyendas, realizaría milagros para las enfermedades de la cabeza. [65] [66]
También se ha dicho que fue enterrado en el monte Ōe en Fukuchiyama, Kioto , que es el origen del Onidake-inari-san jinja (鬼岳稲荷山神社). [ cita necesaria ]
El templo Nariaiji en la prefectura de Kioto conserva la botella y la copa de sake que supuestamente se usaron para servir el Shinbenkidokushu (el sake que "envenenó" Shuten-dōji). [67]
Shuten-dōji arrasó Kioto junto con Ibaraki-dōji , pero en realidad hay varias teorías sobre su relación. [ cita requerida ] Una de esas teorías es que Ibaraki-dōji no era un oni masculino, sino una oni femenina, y que Ibaraki-dōji era amante de su hijo, o del propio Shuten-dōji. Por lo tanto, se ha dicho que Shuten-dōji e Ibaraki-dōji sabían de la existencia del otro y se dirigieron juntos a la capital.