Vallabhācārya (1479-1531 d.C.), también conocido como Vallabha , fue un santo y filósofo indio. Fundó la secta de vaishnavismo Puṣṭimārga centrada en Krishna en la región de Braj (Vraja) de la India , [1] y propuso la filosofía de Śuddhādvaita .
Vallabha nació en una familia Telugu Tailang Brahmin que residía en Varanasi . Escaparon a Champaran del estado de Chhattisgarh mientras esperaban una invasión musulmana en Varanasi a finales del siglo XV . [2]
Vallabha estudió los Vedas , Upanishads , Puranas y Shaddarshana cuando era niño y luego viajó por todo el subcontinente indio durante más de 20 años. [2] Se convirtió en uno de los líderes importantes del movimiento devocional Bhakti . Ganó muchos debates académicos filosóficos contra seguidores de Adi Shankara , Ramanuja , Madhvacharya y otros. [2]
Rechazó el ascetismo y la vida monástica, sugirió que a través de la devoción amorosa a la deidad Krishna, cualquier cabeza de familia podría alcanzar la salvación, una idea que se volvió influyente en toda la India, sostenida por sus 84 Baithakjis (lugares de culto) en toda la India. [3] [4] Es el destacado Jagadguru Acharya de Rudra Sampradaya de los cuatro Vaishnava Sampradayas tradicionales. [5]
Fue autor de muchos textos, incluidos, entre otros, el Aṇubhāṣya (su comentario sobre Brahma Sūtra ), Ṣoḍaśa Grantha o dieciséis tratados y varios comentarios sobre el Bhāgavata Purāṇa .
Los escritos y composiciones de kirtan de Vallabha se centran en el bebé Krishna y sus bromas infantiles con Yashoda (amor maternal incondicional), así como en la protección del bien (gracia divina) del joven Krishna y su victoria sobre demonios y males, todo con alegoría y simbolismo. [4]
Vallabha fundó Puṣṭimārga, que está presente en la región de Braj , así como los templos Nathdwara y Dwarkadhish en la región de Mewar en la India, y son un importante centro de peregrinación de Krishna. [4]
La familia de Vallabha eran Velanāṭa o Vellanāḍu Telugu Brāhmaṇas que pertenecían a Bhārgava gotra y Taittirīya śākhā del Yajurveda . Su aldea ancestral era Kāṅkaravāḍa en la orilla sur del río Godavari . [6]
Según relatos devocionales, Kr̥ṣṇa ordenó a su antepasado Yagnanarayana Bhatta que naciera en su familia después de completar 100 Soma yajña-s . En la época del descendiente de Yagnanarayana, Lakṣmaṇa Bhaṭṭa y su esposa Illammāgāru, quienes emigraron a la ciudad santa de Vārāṇasī , la familia había completado 100 Somayajñas . [1] [7] [8] [9]
El período que rodeó el nacimiento de Vallabhacharya fue tumultuoso en Vārāṇasī. Bahlūl Lodi , sultán de Delhi , estaba luchando con Husain Shāh, sultán de Jaunpur , y se temía que Vārāṇasī fuera atacado. Lakṣmaṇa Bhaṭṭa tuvo que mudarse urgentemente de Vārāṇasī con su esposa embarazada. Según el Śrīvallabhadigvijaya y otras hagiografías, debido al terror y al esfuerzo físico que sufrió la madre durante la huida, se produjo un parto prematuro de dos meses en los bosques de Campāraṇya en mitad de la noche. Como el niño no mostraba signos de vida, los angustiados padres colocaron a Vallabha debajo de un árbol śami envuelto en un trozo de tela. Esa noche, Kr̥ṣṇa apareció en sus sueños para decirles que había nacido como el niño que habían dejado debajo de un árbol por error y que no estaba vivo. Por la mañana los padres acudieron corriendo al lugar y quedaron asombrados al encontrar a su hijo vivo y protegido por un círculo de fuego divino. La bendita madre extendió sus brazos hacia el fuego ilesa; recibió del fuego al divino bebé, y una voz anunció en sánscrito que el bebé era la encarnación de la boca del ser supremo. Según otras hagiografías como Śrī Nāthajī Prākaṭya kī Vārtā , Vallabha apareció en el Agnikuṇḍ en Mathura . La mayoría de las hagiografías fechan el nacimiento de Vallabha en 1535 Era Vikrama, o 1478-1479 d.C. [1] [9]
Poco después del nacimiento de Vallabha, su familia regresó a Vārāṇasī. Su educación comenzó a la edad de ocho años, y a la edad de once ya dominaba los Vedas , los Vedāntas , seis Śāstras y algunos Purāṇas, siendo el Bhāgavata su favorito. [9] [10]
Cerca del final de su vida, Lakṣmaṇa Bhaṭṭa decidió llevar a su esposa y a su hijo de 10 años en una peregrinación a lugares sagrados del sur de la India. Se detuvieron por primera vez en el santuario vaiṣṇava de Jagannātha en Purī en 1489. El gobernante local estaba patrocinando un gran debate filosófico en el que se plantearon cuatro preguntas a los eruditos: "¿Cuál es la escritura más importante? ¿Quién es la deidad más importante? ¿Cuál es el mantra más eficaz?" "¿Cuál es la mejor y más fácil acción?", a lo que Vallabha respondió con el Bhagavad Gītā , Kr̥ṣṇa , cualquiera de los nombres de Kr̥ṣṇa y sevā (servicio) a Kr̥ṣṇa, tras lo cual Jagannātha escribió un śloka en apoyo de su respuesta y condenando a los partidarios de Advaita Vedanta o Māyāvādis. [11]
En 1490, llegaron al templo de Veṅkaṭeśvara en Tirupati , donde murió Lakṣmaṇa Bhaṭṭa, e Illammāgārū comenzó a vivir con su hermano en Vijayanagara . [12]
En 1493, Vallabha tuvo un sueño en el que Kr̥ṣṇa le ordenaba ir a la colina Govardhan y establecer un servicio apropiado (seva) a su imagen divina (svarupa) que había aparecido allí años atrás. Cuando llegó a Gokul en 1494, Vallabha tuvo una visión en la que Kr̥ṣṇa apareció ante él y le otorgó el mantra Brahmasambandha, que debía usarse para limpiar los defectos del alma humana. A la mañana siguiente, Vallabha administró el mantra a su compañero Dāmodaradāsa Harsānī, quien se convirtió en el primer miembro de Vallabha Sampradāya . [9] [13]
Cuando Vallabha llegó a la colina Govardhan, fue a la casa de Saḍḍūpāṇḍe. Saḍḍūpāṇḍe había recibido una visión de Kr̥ṣṇa años antes que le decía que una piedra que había aparecido en la colina Govardhan era su propia svarupa y que debía hacerle ofrendas. La imagen era conocida como Devadamana, y Vallabha anunció que en realidad era la svarupa de Śrī Govardhananāthajī (abreviada como Śrī Nāthjī). Vallabha construyó un pequeño santuario en la colina para Śrī Nāthjī e inició a un asceta llamado Rāmdās Cauhān para que realizara el culto regular. [9] [13]
En 1499, un rico comerciante de Ambālā llamado Pūrṇamalla Khatrī tuvo un sueño en el que Kr̥ṣṇa le decía que construyera un templo para Śrī Nāthjī. Sin embargo, cuando el templo estaba sólo a medio construir, Pūrṇamalla había agotado sus finanzas y el templo no se completaría hasta 1520. [9] [13]
Es posible que Vallabha tuviera la intención de permanecer un brahmacārī célibe durante toda su vida , pero durante su segunda peregrinación a la India entre 1501 y 1503, había ido a Paṁḍḥarapura para ver al dios Viṭṭhala o Viṭhobā (llamado Viṭṭhalanātha en la literatura sectaria). Allí Viṭṭhala le dio la orden de casarse. Algunas fuentes sectarias afirman que esto se debió a que Viṭṭhala quería nacer como su hijo, y otras dicen que fue para crear una línea de descendientes para preservar y promover la versión de bhakti-mārga de Vallabha . [9] [14]
Obedeciendo esto, siguiendo sus tradiciones y prácticas de casta, Vallabha se casó con Mahālakṣmī en algún momento entre 1502 y 1504, una muchacha Vārāṇasī de su propia casta que comenzó a vivir con él al alcanzar la madurez c. 1510-1512. [15] [16] [17] Vallabha tenía dos casas, una en Aṛaila en el río Yamunā al otro lado de Prayagraj , y en Caraṇāṭa cerca de Vārāṇasī. Según Saha, la ubicación de su casa le proporcionó una ubicación central que le permitió acceder para predicar y convertirse en todo el norte y centro de la India. [18] [19]
Su primer hijo, Gopīnātha, nació en 1512 en Aṛaila y según la tradición sectaria era el avatara de Balarāma , hermano mayor de Kr̥ṣṇa. Su segundo hijo, Viṭṭhalanātha , nació en 1516 en Caraṇāṭa y es considerado el avatar de Viṭṭhala. [9] [17]
Cuando Vallabha vivía en su aldea ancestral de Kāṅkaravāḍa, se enteró de que se estaba celebrando un debate filosófico o śāstrārtha en la corte del rey Kr̥ṣṇadevarāya de Vijayanagara , y que los filósofos advaita vedanta estaban derrotando a las escuelas de pensamiento vaiṣṇava . Vallabha fue inmediatamente a Vijayanagara para unirse al debate y entró en el campo vaiṣṇava dirigido por Ācārya Vyāsatīrtha de la escuela Mādhva. Vallabha, a través de su erudición y habilidades de debate, derrotó triunfalmente a los filósofos advaita y fue recompensado por Kr̥ṣṇadevarāya con grandes cantidades de oro (la mayor parte del cual distribuyó entre los brahmanes). [20]
También le ofrecieron el prestigioso título de ācārya de la Mādhva Sampradaya y la Viṣṇusvāmī Sampradaya. Vallabha decidió convertirse en ācārya de la escuela Viṣṇusvāmi. Se sabe muy poco de la escuela Viṣṇusvāmī, y en la época de Vallabha sus seguidores eran pocos. La opinión mayoritaria es que Vallabha eligió convertirse en ācārya de esa escuela para hacer más prestigiosas sus propias doctrinas, y que probablemente no existe una conexión real entre las ideas de Viṣṇusvāmī y Vallabhācārya. [20]
Según la literatura sectaria, este debate ocurrió poco después de la muerte de Lakṣmaṇa Bhaṭṭa en 1490; sin embargo, Kr̥ṣṇadevarāya recién se convirtió en rey de Vijayanagara en 1509, que fue cuando los eruditos creyeron que el debate probablemente ocurrió históricamente. [20] El debate se menciona por primera vez en un texto de mediados del siglo XVIII llamado Caurāsī Baiṭhak Caritra y no se menciona en fuentes históricas independientes. Según Saha, esta historia pretende retratar "la imagen de un Vallabha victorioso ganando el subcontinente para Kr̥ṣṇa". [21]
Vallabha realizó tres peregrinaciones por toda la India que están documentadas en fuentes sectarias posteriores. Se dice que estas peregrinaciones tuvieron lugar entre 1479 y 1530, aunque Saha duda de la exactitud de las fechas. En lugares de peregrinación como Dvarka , Kannauj , Puri , Mathura , Gokul y Govardhan , Vallabha mantuvo debates teológicos y atrajo seguidores y devotos. Hizo extensas campañas de conversión en la llanura del Ganges y Gujarat, donde atrajo a conversos de varias castas, incluidas Bhumihars , Rajputs , Gurjars , Ahirs , Kurmis y Vaniyas , Bhatias , Kanbis y Patidars , respectivamente. [22]
La única teoría académica que explica por qué la teología de Vallabha era atractiva para estos grupos era la de la movilidad social. Para las castas agrarias, particularmente en Gujarat, el énfasis en la pureza otorgaba un estatus más alto. Para las castas mercantiles, la pureza, así como el énfasis en la moderación y la frugalidad en la vida diaria, elevaban su estatus, mientras que la riqueza podía entonces canalizarse hacia un servicio religiosamente meritorio a Kr̥ṣṇa. [23]
Otra razón fue que Vallabha promovía una visión socialmente conservadora que afirmaba la vida de los hombros y que atraía a las castas que dependían de la estabilidad social y política para su sustento, especialmente en el contexto de la fragmentación de los sultanatos musulmanes en la India. [23]
En 1530, Vallabha hizo voto de renuncia y se retiró a Hanuman Ghat en el río Gaṅgā en Vāṇārasī. Después de un mes, convocó a sus hijos Gopinātha y Viṭṭhalanātha, y designó a Gopīnātha, de 18 o 19 años, como su sucesor. Según relatos sectarios, caminó por el Gaṅgā y desapareció en un destello de luz. [24]
Vallabhacharya compuso muchos libros filosóficos y devocionales durante su vida, que incluyen: [24]
Vallabha formuló la filosofía de Śuddhādvaita , en respuesta al Ādvaita Vedānta de Śaṅkara , al que llamó Maryādā Mārga o Camino de las Limitaciones. Vallabha afirmó que las disciplinas religiosas que se centraban en los sacrificios védicos, los rituales del templo, la puja , la meditación y el yoga tenían un valor limitado. Además, Vallabha rechazó el concepto de Māyā , afirmando que el mundo era una manifestación del Absoluto Supremo y no podía contaminarse ni cambiar. [25] La escuela rechaza el estilo de vida ascético y aprecia el estilo de vida de un hombre de familia, en el que los seguidores se ven a sí mismos como participantes y compañeros de Krishna, y ven su vida diaria como un raslila continuo . [26]
Según Vallabha, Brahman consiste en existencia, conciencia y bienaventuranza (s at-cit-ānanda ), y cuando se manifiesta completamente, como Kr̥ṣṇa mismo. El propósito de esta tradición es realizar sevā (servicio desinteresado) por amor a Kr̥ṣṇa. Según Vallabhacharya, a través de una religiosidad decidida, un devoto alcanzaría la conciencia de que no hay nada en el mundo que no sea Kr̥ṣṇa. [25]
El 14 de abril de 1977, el departamento postal de la India , Gobierno de la India , emitió en su honor un sello conmemorativo con la imagen de Vallabhacharya. [27] [28]