El Shiva Purana es uno de los dieciocho textos principales del género Purana de textos sánscritos en el hinduismo , y parte del corpus literario del Shaivismo . [1] Gira principalmente en torno al dios hindú Shiva y la diosa Parvati , pero hace referencia y venera a todos los dioses. [2] [3] [4]
El Shiva Purana afirma que alguna vez consistió en 100.000 versos dispuestos en doce Samhitas (Libros); sin embargo, el Purana agrega que fue resumido por el sabio Vyasa antes de ser enseñado a Romaharshana. [1] Los manuscritos sobrevivientes existen en muchas versiones y contenidos diferentes, [5] con una versión principal con siete libros (rastreada al sur de la India), otra con seis libros, mientras que la tercera versión rastreada a la región medieval de Bengala del subcontinente indio sin libros pero con dos grandes secciones llamadas Purva-Khanda (Sección anterior) y Uttara-Khanda (Sección posterior). [1] [6] Las dos versiones que incluyen libros, titulan algunos de los libros igual y otros de manera diferente. [1] El Shiva Purana, como otros Puranas en la literatura hindú, probablemente fue un texto vivo, que fue editado, reformulado y revisado rutinariamente durante un largo período de tiempo. [7] [8] El manuscrito más antiguo de los textos supervivientes probablemente fue compuesto, estima Klaus Klostermaier , alrededor del siglo X al XI d.C. [9] [4] Algunos capítulos de los manuscritos del Shiva Purana que sobreviven actualmente probablemente fueron compuestos después del siglo XIV. [6]
El Shiva Purana contiene capítulos con cosmología centrada en Shiva , mitología y relación entre dioses, ética, yoga , lugares de tirtha (peregrinación), bhakti, ríos y geografía, y otros temas. [10] [2] [11] El texto es una fuente importante de información histórica sobre diferentes tipos y teología detrás del Shaivismo a principios del segundo milenio d.C. [12] Los capítulos sobrevivientes más antiguos del Shiva Purana tienen una filosofía Advaita Vedanta significativa , [6] que se mezcla con elementos teístas de bhakti . [13]
En los siglos XIX y XX, el Vayu Purana a veces se titulaba Shiva Purana , y a veces se proponía como parte del Shiva Purana completo . [14] Con el descubrimiento de más manuscritos, la erudición moderna considera que los dos textos son diferentes, [1] siendo el Vayu Purana el texto más antiguo compuesto en algún momento antes del siglo II d. C. [12] [15] [16] Algunos eruditos lo enumeran como un Mahapurana , mientras que otros afirman que es un Upapurana . [6] [17]
Se desconoce la fecha y los autores del Shiva Purana. No hay datos auténticos disponibles. Los eruditos como Klostermaier y Hazra estiman que los capítulos más antiguos del manuscrito superviviente probablemente se compusieron alrededor de los siglos X y XI d. C., lo que no ha superado la prueba de la tecnología de datación por carbono, por lo que en esa parte debemos confiar en el texto mismo, que indica cuándo se compuso. [9] [4] Es probable que ciertos libros y capítulos de los manuscritos del Shiva Purana que sobreviven actualmente se hayan compuesto más tarde, algunos después del siglo XIV. [6] El Shiva Purana, como otros Puranas de la literatura hindú, fue editado, reformulado y revisado de forma rutinaria a lo largo de los siglos. [7] [8]
Hazra afirma que el manuscrito de Bombay publicado en el siglo XIX es más raro y probablemente más antiguo que otras versiones publicadas en el este y el sur de la India. [18]
Shiva es atman (alma)
Un patólogo diagnostica correctamente
y cura las enfermedades mediante medicamentos.
De manera similar, a Shiva lo llaman el médico del mundo
quienes conocen la naturaleza de los principios.
Shiva es el gran atman,
porque es el atman de todo,
está eternamente dotado de grandes cualidades,
no hay atman más grande que él.
— Shiva Puran , Kailasa Samhita, capítulo 9.17-22
(abreviado, traductor: JL Shastri) [19]
Existen varias recensiones de este texto. La recensión manuscrita de Bombay de 1884 publicada por Vangavasi Press, Calcuta en 1896 consta de seis samhitas (secciones): [20]
El segundo manuscrito del Shiva Purana publicado en 1906, reimpreso en 1965 por el Pandita Pustakalaya, Kashi, consta de siete Samhitas : [20]
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Según un pasaje que se encuentra en los primeros capítulos del Vidyesvara Samhita y Vayaviya Samhita de estas recensiones, el Shiva Purana original comprendía doce Samhitas , que incluían cinco Samhitas perdidos : Vainayaka Samhita , Matr Samhita (o Matrpurana Samhita ), Rudraikadasa Samhita , Sahasrakotirudra Samhita y Dharma Samhita (o Dharmapurana Samhita ). El número de versos en estas secciones era el siguiente: [20]
También se atribuyen al Siva Purana otros Samhita , a saber, el Isana Samhita , el Isvara Samhita , el Surya Samhita , el Tirthaksetramahatmya Samhita y el Manavi Samhita . [20]
Haraprasad Shastri se menciona en Notices of Sanskrit MSS IV, págs. 220-223, números 298-299 sobre otro manuscrito del Siva Purana , que se divide en dos Khandas (partes), el Purvakhanda y el Uttarakhanda . El Purvakhanda consta de 3270 slokas en 51 capítulos escritos en escritura nagari y el Uttarakhanda tiene 45 capítulos escritos en escritura oriya. Se conservó en Mahimprakash Brahmachari Matha en Puri . El Purvakhanda de este manuscrito es el mismo que el Sanatkumara Samhita de la Vangavasi Press Edition. [ cita requerida ]
El Vidyesvara Samhita, también llamado Vighnesa Samhita o Vidyasara Samhita, aparece en ambas ediciones, lo que se encuentra en algunos otros samhitas, y está dedicado a describir la grandeza y el bhakti de Shiva, particularmente a través del icono de Linga . [18] Esta sección también es notable por mencionar tanto Shaiva Agamas como textos tántricos, pero citando con frecuencia los Vedas y afirmando que el texto es la esencia de la enseñanza védica y el Vedanta . [18] Los capítulos de este samhita compartido en diferentes versiones del Shiva Purana incluyen una descripción de la geografía de la India y los ríos del norte y sur de la India con tanta frecuencia y de manera uniforme que Hazra afirma que es difícil evaluar si esta parte fue compuesta en el norte o el sur de la India. [18]
El Jnanasamhita de un manuscrito comparte contenido con el Rudrasamhita del otro manuscrito, presenta cosmología e historia, y es notable por su discusión de saguna y nirguna Shiva. [22]
El texto habla de diosas y dioses, dedica partes de capítulos a alabarlos a Vishnu y Brahma, así como a los relacionados con avatares como Krishna. [23] Afirma que uno debe comenzar con karma-yajna, luego paso a paso con tapo-yajna, luego el autoestudio, luego la meditación regular, finalmente el jnana-yajna y el yoga para alcanzar sayujya (unión íntima) con Shiva en el interior. [23] El texto enfatiza el bhakti y el yoga, en lugar del aprendizaje libresco de los Vedas. [24]
El Shiva Purana dedica capítulos a la filosofía Shaiva-Advaita, como el Linga Purana y otros Puranas relacionados con el Shaivismo, defendiéndola como un sistema para moksha . [25] El texto también presenta al Brahman como tema satcitananda , con Shiva-Shakti masculino y femenino como una unidad, y la percepción de la pluralidad-discriminación como una forma de nesciencia. [25] El devocionalismo impulsado por el amor (Bhakti), afirma el texto, conduce al conocimiento, y ese amor combinado con el conocimiento conduce a atraer a personas santas y gurú , y con ellos uno alcanza la liberación, afirma el Shiva Purana. [25] Estas ideas, afirma Klaus Klostermaier, son similares a las que se encuentran en los Puranas relacionados con Devi y la literatura Shakti. [25]
Cita:Aunque
el tenor básico de esas secciones del Shiva Purana es Advaita, los elementos teístas de bhakti, gurupasati y demás están mezclados con él.