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Pueblo Shirazi

El pueblo shirazi , también conocido como mbwera , es un grupo étnico bantú que habita la costa swahili y las islas cercanas del océano Índico . [3] Se concentran particularmente en las islas de Zanzíbar , Pemba y Comoras . [1] [3]

A lo largo de la costa este de África proliferaron numerosas leyendas shirazíes , la mayoría de las cuales implicaban a un príncipe persa, cuyo nombre se conoce o no, casándose con una princesa swahili. Los académicos modernos rechazan la autenticidad de la afirmación de que el origen persa era principalmente persa, aunque las pruebas genéticas recientes apuntan a una notable mezcla persa. [4] [5] [6] Señalan la relativa rareza de las costumbres y el lenguaje persas, la falta de pruebas documentales del Islam chiita en la literatura musulmana de la costa swahili y, en cambio, una abundancia histórica de pruebas relacionadas con los árabes sunitas . [7] La ​​evidencia documental, al igual que la arqueológica, "de un asentamiento persa temprano también es completamente inexistente". [8]

Los shirazíes son conocidos por ayudar a difundir el Islam en la costa suajili, por su papel en el establecimiento de los sultanatos suajilis del sur como Mozambique y Angoche , por su influencia en el desarrollo del idioma suajili y por su opulenta riqueza. [9] [10] [11] La zona costera de África oriental y las islas cercanas sirvieron como su base comercial. [3] [12] [13] [nota 1]

Historia

Orígenes persas y árabes “míticos”

Existen dos versiones principales sobre los orígenes del pueblo shirazi. Una tesis basada en la tradición oral y algunas fuentes escritas (por ejemplo, la Crónica de Kilwa ) afirma que los inmigrantes de la región de Shiraz , en el suroeste de Irán, se asentaron directamente en varios puertos continentales e islas de la costa oriental de África a partir del siglo X, en una zona entre Zanzíbar en el norte y Sofala en el sur. [16] [17] Según Irving Kaplan, antes del siglo VII, las zonas costeras frecuentadas por los inmigrantes persas estaban habitadas por africanos. En el momento del asentamiento persa en la zona, estos primeros ocupantes habían sido desplazados por las poblaciones bantúes y nilóticas que llegaban . [18] Más personas de diferentes partes del Golfo Pérsico también siguieron migrando a la costa swahili durante varios siglos después, y estas formaron el Shirazi moderno. [19]

Sin embargo, los historiadores de África Oriental y otros países cuestionan esta afirmación. Según Gideon S. Were y Derek A. Wilson, hacia el año 500 d. C. ya había asentamientos bantúes a lo largo de la costa de África Oriental, algunos de los cuales adoptaban la forma de "reinos altamente organizados gobernados por clases dirigentes con religiones tradicionales bien establecidas". [20]

La segunda teoría sobre los orígenes de los shirazíes postula que vinieron de Persia, pero primero se asentaron en el litoral de Somalia cerca de Mogadiscio. [16] En el siglo XII, a medida que crecía el comercio del oro con el distante centro de Sofala en la costa de Mozambique, se dice que los colonos se trasladaron al sur a varias ciudades costeras de Kenia, Tanzania , el norte de Mozambique y las islas del Océano Índico. Hacia el año 1200 d. C., habían establecido sultanatos locales y redes mercantiles en las islas de Kilwa , Mafia y Comoras a lo largo de la costa swahili, y en el noroeste de Madagascar . [21] [12] [22] [23] [24]

Algunos académicos contemporáneos rechazan la autenticidad de la afirmación de que el origen persa es primordial, aunque pruebas genéticas recientes confirman la existencia de una mezcla persa. [4] [5] [6] Señalan la relativa rareza de las costumbres y el habla persas, la falta de pruebas documentales del Islam chiita en la literatura musulmana de la costa suajili y, en cambio, una abundancia histórica de pruebas relacionadas con los árabes sunitas. [7] La ​​evidencia documental, al igual que la arqueológica, "de un asentamiento persa temprano también es completamente inexistente". [8] Sin embargo, es importante destacar el hecho de que Irán en ese momento era mayoritariamente sunita, no chiita. También hay varias versiones diferentes de historias sobre el asentamiento de los shirazíes a lo largo de la costa suajili. [25]

El pueblo shirazi ha sido vinculado al archipiélago de Lamu , unas islas en el océano Índico cerca del norte de Kenia, que según la tradición oral fueron colonizadas por siete hermanos de Shiraz, en el sur de Irán. [26] Los descendientes del archipiélago de Lamu se trasladaron al sur en los siglos X y XI. Esto es discutido y la opinión contraria afirma que la leyenda shirazi adquirió nueva importancia en el siglo XIX, durante el período de dominación omaní. Las afirmaciones de ascendencia persa shirazi se utilizaron para distanciar a los locales de los recién llegados árabes. El énfasis en que los shirazi llegaron hace mucho tiempo y se casaron con los lugareños indígenas es una política revisionista que intenta fusionar la teoría de los orígenes shirazi con la herencia swahili según esta opinión. [27] [28]

Africanos de habla bantú

Algunos estudiosos contemporáneos descartan las reivindicaciones ancestrales de los pueblos nativos como ficciones y afirman que tanto los suajili como los shirazíes son descendientes de agricultores de habla bantú que emigraron a la costa este de África en el primer milenio d. C. Adoptaron herramientas y sistemas marítimos, incluida la pesca y la navegación, y desarrollaron una red comercial regional saludable en el siglo VIII d. C. El auge del comercio en el océano Índico después del siglo IX d. C. trajo consigo un aumento de los comerciantes musulmanes y la influencia islámica, y a partir del siglo XII, muchas élites se convirtieron. Estas élites construyeron genealogías complejas, a menudo ficticias, que las conectaban con las tierras islámicas centrales. Dado que los comerciantes persas eran dominantes en los primeros siglos del segundo milenio, muchos patricios suajili adoptaron motivos culturales persas y reivindicaron una ascendencia común lejana. [29] [30]

La Crónica de Kilwa , un documento medieval escrito en versiones árabe y portuguesa , indica que los primeros shirazi también se establecieron en Hanzuan ( Anjouan en las Islas Comoras ), la Isla Verde ( Pemba ), Mandakha, Shaugu y Yanbu. [24] [19] Según la antropóloga Helena Jerman, la identidad shirazi ( washirazi ) nació después de la llegada del Islam, en el siglo XVII. Sus nombres tradicionales de linaje bantú fueron abandonados gradualmente y sustituidos por nombres de familia árabes (por ejemplo, Wapate se convirtió en Batawiyna), se imaginaron nuevas leyendas de origen y estructuras sociales en los folclores, y las estructuras sociales fueron adoptadas de colonos persas y árabes de sociedades cercanas en Asia. [31]

Los gobernantes shirazi se establecieron en la costa de Mrima (Kenia) y el sultán de Kilwa, que se identificó como shirazi, derrocó al gobernador omaní en 1771. Un visitante francés de este sultanato, llamado Morice, estimó que aproximadamente una décima parte de la población eran árabes y shirazi de habla swahili, un tercio eran africanos libres y el resto eran esclavos africanos. [32]

Tanto los sultanatos shirazíes como los no shirazíes de la costa sirvieron como centros comerciales de marfil, ámbar gris, esclavos, oro y madera procedentes del interior de África, y textiles, cerámica y plata del océano Índico. [33] [34] Estos esclavos procedían del interior de África, como los de Malawi [34] [35] [36] la República Democrática del Congo [ 37] [38] [39] y Mozambique [40] [41 ]

Registros islámicos

Los geógrafos árabes del siglo XII y posteriores dividieron históricamente la costa oriental de África en varias regiones según los respectivos habitantes de cada región. [42] Según la geografía del siglo XII de Al-Idrisi, completada en 1154 d. C., había cuatro zonas litorales: Barbar ( Bilad al Barbar ; "tierra de los bereberes") en el Cuerno de África , que estaba habitada por somalíes y se extendía hacia el sur hasta el río Shebelle; Zanj ( Ard al-Zanj ; "país de los negros"), ubicada inmediatamente debajo de esa hasta alrededor de Tanga o la parte sur de la isla de Pemba; Sofala ( Ard Sufala ), que se extiende desde Pemba hasta un término desconocido, pero probablemente alrededor del río Limpopo; y Waq-Waq , la tierra sombría al sur de la misma. Sin embargo, los geógrafos anteriores no mencionan Sofala . Los textos escritos después del siglo XII también llaman a la isla de Madagascar al-Qumr y la incluyen como parte de Waq-Waq . [42] [43]

El Islam se introdujo en la costa norte de Somalia desde la península arábiga, poco después de la hégira . La mezquita de dos mihrab de Zeila , Masjid al-Qiblatayn, data del siglo VII y es la mezquita más antigua de la ciudad. [44] A finales del siglo IX, Al-Yaqubi escribió que los musulmanes ya vivían a lo largo de este litoral norte. [45] También mencionó que el reino de Adal tenía su capital en la ciudad. [45] [46] Ibn al-Mujawir escribió más tarde que, debido a varias batallas en la península arábiga, el pueblo Banu Majid de Yemen se estableció en el área central de Mogadiscio. Yaqut e Ibn Said describieron la ciudad como otro centro importante del Islam, que comerciaba activamente con la región africana de habla suajili al sur de ella. Los textos del siglo XIII también mencionan mezquitas e individuos con nombres como "al-Shirazi" y "al-Sirafi" y un clan llamado "Sirafi en Merca", lo que sugiere una presencia persa temprana en el área. [47]

Al sur de la región de Barbar, Al-Masudi menciona el comercio marítimo desde Omán y el puerto de Siraf cerca de Shiraz hasta la costa africana de Zanj, Sofala y Waq-Waq. [48] Ibn Battuta visitaría más tarde el sultanato de Kilwa en el siglo XIV, que en ese momento estaba gobernado por una dinastía yemení liderada por el sultán Hasan bin Sulayman. [49] Battuta describió a la mayoría de los habitantes como "Zanj" y de color "negro azabache", muchos de los cuales tenían tatuajes faciales. El término "Zanj" se usaba para distinguir no entre africanos y no africanos, sino entre musulmanes y no musulmanes. Los primeros formaban parte de los ulemas mientras que los segundos eran designados como "Zanj". En Kilwa, entonces, el Islam todavía estaba limitado en gran medida a la élite patricia. [50] Battuta también describió a su gobernante como alguien que a menudo realizaba incursiones en busca de esclavos y botines contra los idólatras africanos mientras describía el país de Zanj. Del botín, «una quinta parte fue reservada para la familia del Profeta, y todo se distribuyó de la manera prescrita por el Corán». [51] A pesar de estas incursiones contra las poblaciones del interior de África, también parece haber existido una relación simbiótica entre los africanos y los pueblos costeros. [14] [52]

Otro conjunto de registros se encuentra en el Libro del Zanj ( Kitab al-Zanuj ), una probable compilación de tradiciones orales míticas y recuerdos de comerciantes asentados en la costa swahili. El documento de finales del siglo XIX afirma que los gobernadores de la región del Golfo Pérsico enviaron persas y árabes para conquistar y colonizar la costa comercial de África Oriental. También menciona el establecimiento de la dinastía Shirazi por comerciantes árabes Madagan y Halawani, cuya identidad y raíces no están claras. [53] Según RF Morton, una evaluación crítica del Libro del Zanj indica que gran parte del documento consiste en falsificaciones deliberadas de su autor Fathili bin Omari, que tenían la intención de invalidar las tradiciones orales establecidas de los grupos bantúes locales. La atribución que hace el Kitab de orígenes árabes a los fundadores de Malindi y otros asentamientos en la costa swahili también se contradice con las tradiciones de clanes y ciudades registradas del siglo XIX, que en cambio enfatizan que estos primeros colonos shirazi eran de herencia ancestral persa. [54]

Las élites suajilis, muchas de las cuales tenían amplias conexiones comerciales con Arabia, Persia e India, se presentaban como una aristocracia musulmana por excelencia. Esto exigía genealogías ficticias o reales que las vincularan con los primeros musulmanes de Arabia o Persia, algo que se veía en muchas partes del mundo islámico. También era común que los comerciantes árabes, persas e indios "hibernaran" en la costa durante hasta seis meses cuando cambiaban los vientos monzónicos. A menudo se casaban con las hijas de los comerciantes suajilis, transmitiendo su genealogía a través del sistema de descendencia patrilineal del Islam. El registro arqueológico refuta firmemente cualquier suposición de migraciones masivas o colonización, pero evidencia amplias relaciones comerciales con Persia. Los vínculos comerciales con el Golfo Pérsico fueron especialmente prominentes entre los siglos X y XIV, lo que impulsó el desarrollo de mitologías locales de origen persa o shirazi. [55] Según Abdulaziz Lodhi, los iraníes y los árabes llamaban a la costa suajili Zangistán o Zangibar , que literalmente significa "la Costa Negra", y los inmigrantes musulmanes del sur de Asia (Pakistán [56] e India modernos) a tierras del sur de Arabia como Omán y Yemen se identificaban como shirazíes. [57] [58] Los asentamientos musulmanes shirazíes en la costa suajili mantenían una estrecha relación con los de islas como Comoras, a través de redes matrimoniales y mercantiles. [59] Según Tor Sellström, el perfil de la población comorense tiene una gran proporción de herencia árabe y africana, particularmente en Gran Comora y Anjouan y estos estaban bajo sultanatos shirazíes. [60]

El contacto de los shirazíes con los europeos coloniales comenzó con la llegada al sultanato de Kilwa de Vasco da Gama , el explorador portugués, en 1498. Unos años más tarde, los portugueses y los shirazíes entraron en disputas sobre las rutas comerciales y los derechos, en particular sobre el oro, un conflicto que destruyó las ciudades portuarias de Kilwa y Mombasa de los gobernantes shirazíes. El poder militar portugués y el comercio directo con la India al principio, seguido por otras potencias europeas, llevaron a un rápido declive de las ciudades shirazíes que prosperaron y dependieron principalmente del comercio. [61] En paralelo a la competencia europea, los grupos bantúes que no hablaban suajili comenzaron a atacar las ciudades shirazíes en los siglos XVI y XVII. [62] Así, los sultanatos shirazíes se enfrentaron a la guerra por mar y tierra, lo que llevó a una rápida pérdida de poder e instalaciones comerciales. Los árabes omaníes reafirmaron su ejército en el siglo XVII y derrotaron a los portugueses en 1698, en Mombasa. Los portugueses aceptaron ceder esta parte de África, y se produjo una nueva migración de árabes desde Omán y Yemen hacia los asentamientos del pueblo shirazi. [61]

Demografía contemporánea

En algunas ciudades e islas ha habido una concentración mucho mayor de shirazíes. Por ejemplo, en 1948, aproximadamente el 56% de la población de Zanzíbar declaró tener ascendencia shirazí de origen persa. [63] [64] En las elecciones locales, los shirazíes votaban por el partido que les resultaba políticamente conveniente, ya fuera el Partido Nacionalista de Zanzíbar, apoyado por la minoría étnica, o el Partido Afro-Shirazí, asociado con Tanzania continental. [65]

El análisis genético de Msadie et al. (2010) indica que los linajes paternos más comunes entre la población comorana contemporánea , que incluye a la gente shirazi, son clados que son frecuentes en África subsahariana ( E1b1a1-M2 (41%) y E2-M90 (14%)). [66] Las muestras también contienen algunos cromosomas Y del norte, lo que indica una posible ascendencia paterna del sur de Irán ( E1b1b-V22 , E1b1b-M123 , F*(xF2, GHIJK) , G2a , I , J1 , J2 , L1 , Q1a3 , R1* , R1a* , R1a1 y R2 (29,7%)), [67] y el sudeste asiático ( O1 (6%)). [68] Los comorianos también presentan predominantemente haplogrupos mitocondriales vinculados con poblaciones subsaharianas del este de África en el este y sudeste de África ( L0 , L1 , L2 y L3′4(xMN) (84,7%)), con los clados maternos restantes asociados con el sudeste asiático ( B4a1a1-PM , F3b y M7c1c (10,6%) y M(xD, E, M1, M2, M7) (4%)) pero ningún linaje de Oriente Medio. [69] Según Msadie et al., dado que no hay haplogrupos maternos comunes de Oriente Medio en las Comoras, hay "evidencia sorprendente de un flujo genético sesgado hacia los hombres desde Oriente Medio a las Comoras", lo que es "totalmente consistente con el comercio dominado por los hombres y el proselitismo religioso como las fuerzas que impulsaron el flujo genético de Oriente Medio a las Comoras". [70]

Religión

Hoy en día, la mayoría de los swahili siguen la rama shafi'i del Islam sunita . [71]

Idioma

Al igual que la mayoría de los suajilis , los shirazíes hablan dialectos locales del suajili como lengua materna. Pertenece a la rama bantú de la familia Níger-Congo . [72] Sin embargo, los dialectos del suajili se describen mejor como una lengua sincrética, que combina palabras y estructuras sabaki bantú, comoro, pokomo, iraní, árabe e india, lo que refleja la fusión sincrética de personas de diversos orígenes que forman el pueblo shirazí. [12] [73]

Comorian se divide en dos grupos lingüísticos: un grupo occidental compuesto por el shingazidja y el shimwali, y un grupo oriental compuesto por el shindzwani y el shimaore. El shingazidja se habla en Ngazidja y tiene alrededor de 312.000 hablantes en total. [72] El shindzwani se habla en Ndzwani y tiene aproximadamente 275.000 hablantes en total. [74] El shimaore se habla en Mayotte y tiene un total estimado de 136.500 hablantes. [75] El shimwali se habla en Mwali y tiene alrededor de 28.700 hablantes en total. [76]

Los hablantes de las lenguas comoranas utilizan el alfabeto árabe como sistema de escritura. [75]

Sociedad y cultura

El pueblo shirazi ha sido principalmente una comunidad mercantil, que prosperó gracias al comercio. Inicialmente, entre los siglos X y XII, fueron las regiones productoras de oro de Mozambique las que los llevaron a la costa de África. Más tarde, el comercio de esclavos africanos, marfil, especias, seda y productos de las plantaciones de clavo, coco y otras explotaciones gestionadas con mano de obra esclava se convirtió en el pilar de la actividad comercial. [58] [77] [78] Estos esclavos africanos fueron capturados durante incursiones en el interior. [52] Su presencia en las ciudades suajili se menciona en las memorias de los siglos XIV y XV de viajeros islámicos, como la del explorador del siglo XIV Ibn Battuta. [13] [79] Los shirazi eran un gran proveedor de estos esclavos para las plantaciones europeas de la época colonial y varios sultanatos. Según August Nimtz, después de que se prohibiera el comercio internacional de esclavos, la comunidad shirazi quedó paralizada económicamente. [77]

La llegada del Islam con los persas y los árabes afectó la identidad y las estructuras sociales de los shirazíes de muchas maneras. Según Helena Jerman, la palabra "sawahil" entre el pueblo shirazí se refería a los estratos "libres pero sin tierra" de la sociedad que habían adoptado el Islam, entonces una nueva categoría social en la costa swahili. [31] Entre los musulmanes, este era el estrato social más bajo de la gente libre, justo por encima del estrato de esclavos. Junto con los estratos wa-shirazi , había otros estratos, como los wa-arabu , wa-manga , wa-shihiri , wa-shemali y la categoría noble de gobernantes árabes puros llamada wa-ungwana . [31] [80] [81] Los estratos sociales del pueblo shirazí llegaron con sus propios tabúes y privilegios. Por ejemplo, los estratos superiores de la tribu Waungwana (también llamados árabes swahili [82] [83] ) tenían el derecho exclusivo a construir prestigiosas casas de piedra, y los hombres Waungwana practicaban la hipergamia poligínica , es decir, engendraban hijos de bajo estatus y mujeres esclavas. La pureza ritual y sexual de las mujeres Waungwana se mantenía confinándolas en ciertos locales dentro de estas casas, llamados Ndani . [84]

Según Michel Ben Arrous y Lazare Ki-Zerbo, la sociedad shirazi ha sido "fracturada por las implicaciones de casta de la raza y la clase". [85] A medida que los árabes que llegaron de Persia y tierras árabes se convirtieron en propietarios y comerciantes de esclavos, consideraron a sus esclavos como inferiores e ineptos para el Islam. Las esclavas eran concubinas, que les daban hijos. Los hijos varones eran considerados musulmanes, pero las hijas mujeres heredaban su esclavitud y su herencia no musulmana. Incluso en la sociedad poscolonial, la dinámica residual y las distinciones de un sistema de castas raciales han permanecido entre algunos shirazi. [85] Según el sociólogo Jonas Ewald y otros académicos, la estratificación social no se limita en la sociedad shirazi a líneas raciales, sino que se extiende al estatus económico y la región de origen. [86] [87]

La cultura shirazi es de naturaleza islámica y se identifica en gran medida con sus raíces persas y árabes. [88] También hay influencias bantúes, como el idioma swahili. [89]

Según G. Thomas Burgess, Ali Sultan Issa y Seif Sharif Hamad, muchos africanos "reivindicaron la identidad shirazi para ocultar su ascendencia esclava, marcar su condición de terratenientes o acceder a las raciones de la Segunda Guerra Mundial distribuidas por el estado colonial según criterios étnicos". Los shirazi se consideran principalmente de ascendencia persa y, de manera más sistemática, no se consideran ni árabes ni inmigrantes laborales recientes del África continental. [90]

Véase también

Notas

  1. ^ Los esclavos procedentes de la costa de África Oriental se llamaban Zanj en la literatura islámica. [14] [15]

Referencias

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  68. ^ Msaidie, Said; et al. (2011). "La diversidad genética en las islas Comoras muestra que la navegación temprana fue un determinante importante de la evolución biocultural humana en el océano Índico occidental" (PDF) . Revista Europea de Genética Humana . 19 (1): 89–94. doi :10.1038/ejhg.2010.128. PMC 3039498. PMID 20700146.  Encontramos el linaje O1 (6%) en la muestra de las Comoras, lo que proporciona evidencia genética de una influencia del SEA. 
  69. ^ Msaidie, Said; et al. (2011). "La diversidad genética en las islas Comoras muestra la navegación temprana como determinante principal de la evolución biocultural humana en el océano Índico occidental" (PDF) . Revista Europea de Genética Humana . 19 (1): 89–94. doi :10.1038/ejhg.2010.128. PMC 3039498. PMID 20700146.  la mayoría de los haplogrupos mitocondriales en las Comoras son de origen africano. Los haplogrupos L0, L1, L2 y L3'4(xMN) componen el 84,7% de las mitocondrias en la muestra de las Comoras, y sus proporciones relativas son las más similares a los perfiles encontrados en África oriental y sudoriental. 20,54 La mayor afinidad con las poblaciones subsaharianas del este de África también es evidente en el análisis MDS (Figura 4a y b). El 15,3% restante de la muestra de las Comoras está compuesto casi exclusivamente de haplogrupos que pueden identificarse inequívocamente como SEA (B4a1a1-PM, F3b y M7c1c - 10,6%),25 o pertenecen al paragrupo M(xD,E,M1,M2,M7) (4%) (Figura 3). Los últimos haplogrupos probablemente también sean originarios del sudeste asiático, pero de las 12 secuencias diferentes de M* HVS-I en las Comoras, solo dos coinciden con las secuencias publicadas: dos mitocondrias M(xM7) encontradas en Madagascar.8 No encontramos haplogrupos que pudieran asignarse a Oriente Medio. 
  70. ^ Msaidie, Said; et al. (2011). "La diversidad genética en las islas Comoras muestra que la navegación temprana fue un determinante importante de la evolución biocultural humana en el océano Índico occidental" (PDF) . Revista Europea de Genética Humana . 19 (1): 89–94. doi :10.1038/ejhg.2010.128. PMC 3039498. PMID 20700146.  No hay linajes mitocondriales en las Comoras que sean frecuentes en Oriente Medio (Figura 3). Hemos realizado pruebas, pero no hemos encontrado, los haplogrupos R, H, J, T, U y V, o N(xR) que representan el 80% de las mitocondrias en Irán. Por lo tanto, hay evidencia sorprendente de un flujo genético con sesgo masculino desde Medio Oriente a las Comoras, incluso si los mt-Hg M* y R* no asignados se designan como asiáticos occidentales: 103/381 Y frente a 27/577 mitocondrias – prueba exacta de Fisher, unilateral, Po10 22. Esto es totalmente coherente con el hecho de que el comercio dominado por los hombres y el proselitismo religioso fueron las fuerzas que impulsaron el flujo genético de Medio Oriente a las Comoras. 
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Bibliografía