El Monasterio Shaolin (少林寺; shàolínsì ), también conocido como Templo Shaolin , es una institución monástica reconocida como la cuna del budismo Chan y del kung fu Shaolin . Está situado al pie del pico Wuru de la cordillera Songshan en el condado de Dengfeng , provincia de Henan, China. El nombre refleja su ubicación en el antiguo bosque (林; lín ) del monte Shaoshi, en el interior de las montañas Songshan. [i] El monte Song ocupaba una posición destacada entre las montañas sagradas chinas ya en el siglo I a. C., cuando fue proclamado uno de los Cinco Picos Sagrados (五岳; wǔyuè ). [1] Se encuentra a unos 48 km (30 mi) al sureste de Luoyang , la antigua capital de la dinastía Wei del Norte (386–534), y a 72 km (45 mi) al suroeste de Zhengzhou , la capital moderna de la provincia de Henan. [2]
Como primer abad de Shaolin, Batuo se dedicó a traducir las escrituras budistas y a predicar doctrinas a cientos de sus seguidores. Según la leyenda, Bodhidharma , el 28.º patriarca del budismo Mahayana en la India, llegó al templo Shaolin en el año 527. Pasó nueve años meditando en una cueva del pico Wuru e inició la tradición china Chan en el templo Shaolin. A partir de entonces, Bodhidharma fue honrado como el primer patriarca del budismo Chan. [3]
El complejo arquitectónico histórico del Templo, que destaca por su gran valor estético y sus profundas connotaciones culturales, ha sido inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO . Aparte de su contribución al desarrollo del budismo chino, así como por su patrimonio histórico, cultural y artístico, el templo es famoso por su tradición de artes marciales. [2] Los monjes Shaolin se han dedicado a la investigación, creación y desarrollo y perfeccionamiento continuos del Kung Fu Shaolin .
Los pilares principales de la cultura Shaolin son el budismo Chan (禅; chán ), las artes marciales (武; wǔ ), el arte budista (艺; yì ) y la medicina tradicional china (医; yī ). Este patrimonio cultural, que todavía constituye la vida cotidiana del templo, es representativo de la civilización china. Un gran número de personas prominentes, monjes eminentes, discípulos budistas y muchos otros, visitan el templo, hacen peregrinaciones y mantienen intercambios culturales. Además, debido al trabajo de los centros culturales oficiales Shaolin en el extranjero y de los discípulos extranjeros, la cultura Shaolin se ha extendido por todo el mundo como un símbolo distintivo de la cultura china y un medio de intercambio cultural con el extranjero. [4]
Batuo , también mencionado en las fuentes chinas como Fotuo y en sánscrito como Buddhabhadra, había disfrutado del patrocinio del emperador Xiaowen de Wei del Norte desde que llegó a Pingcheng a través de la Ruta de la Seda , alrededor del año 490. [5] Yang Xuanzhi , en el Registro de los monasterios budistas de Luoyang (547 d. C.), y Li Xian, en el Ming Yitongzhi (1461), coinciden con la ubicación y atribución de Daoxuan. El Jiaqing Chongxiu Yitongzhi (1843) especifica que este monasterio, ubicado en la provincia de Henan, fue construido en el vigésimo año de la era Taihe de la dinastía Wei del Norte, es decir, el monasterio fue construido en el año 495 d. C.
Gracias a Batuo, Shaolin se convirtió en un importante centro de estudio y traducción de las escrituras budistas originales. También se convirtió en un lugar de reunión para los maestros budistas más respetados. Las fuentes históricas sobre los orígenes tempranos del kung fu Shaolin muestran que en esta época, la práctica de las artes marciales ya existía en el templo. [6] La enseñanza de Batuo fue continuada por sus dos discípulos, Sengchou (僧稠; sēngchóu , 480–560) y Huiguang (慧光; huìguāng , 487–536).
En el primer año de la era Yongping (506), los monjes indios Lenamoti (勒那摩提, en sánscrito: Ratnamati ) y Putiliuzhi (菩提流支, en sánscrito: Bodhiruci ) llegaron a Shaolin para establecer una sala de traducción de escrituras. Junto con Huiguang, tradujeron el comentario del maestro Shiqin (世親; shìqīn ; en sánscrito: Vasubandhu ) sobre el Sutra de las diez etapas (sánscrito: Daśabhūmika Sūtra ; chino simplificado:十地经), una escritura temprana e influyente del budismo Mahayana. Después de eso, Huiguang promovió el Vinaya en Cuatro Partes (四分律; sì fēn lǜ ; sánscrito: Dharmagupta-Vinaya ), que formó la base teórica de la Escuela de Budismo Luzong (律宗; lǜzōng ), formada durante la dinastía Tang por Dao Xuan (596–667).
En el tercer año de la era Xiaochang (527) del emperador Xiaoming del norte de Wei , Bodhidharma (达摩; dá mó ), el 28.º patriarca del budismo Mahayana en la India, llegó al templo Shaolin. El indio llegó como misionero budista Chan y viajó durante décadas por toda China antes de establecerse en el monte Song en la década de 520. [7] Las enseñanzas de Bodhidharma se basaban principalmente en el Lankavatara Sutra, que contiene la conversación entre Gautama Buddha y Bodhisattva Mahamatti, considerado el primer patriarca de la tradición Chan.
Utilizando las enseñanzas de Batuo y sus discípulos como base, Bodhidharma introdujo el budismo Chan, y la comunidad del Templo Shaolin fue creciendo gradualmente hasta convertirse en el centro del budismo Chan chino. Las enseñanzas de Bodhidharma fueron transmitidas a su discípulo Huike, quien, según la leyenda, se cortó el brazo para mostrar su determinación y devoción a las enseñanzas de su maestro. Huike se vio obligado a abandonar el templo durante la persecución del budismo y el taoísmo (574-580) por parte del emperador Wu de Zhou del Norte . En 580, el emperador Jing de Zhou del Norte restauró el templo y lo rebautizó como Templo Zhi'ao (陟岵寺; zhìhù sì ). [ cita requerida ]
La idea de que Bodhidharma fundó las artes marciales en el Templo Shaolin se difundió en el siglo XX. Sin embargo, los historiadores de las artes marciales han demostrado que esta leyenda proviene de un manual de qigong del siglo XVII conocido como Yijin Jing . [8] La copia más antigua disponible se publicó en 1827. [9] La composición del texto en sí se ha datado en 1624. [10] Incluso entonces, la asociación de Bodhidharma con las artes marciales solo se generalizó como resultado de la serialización de 1904-1907 de la novela Los viajes de Lao Ts'an en Illustrated Fiction Magazine : [11]
Una de las más recientes y conocidas narraciones históricas de Shaolin es una historia que afirma que el monje indio Bodhidharma, el supuesto fundador del budismo chino Chan (Zen), introdujo el boxeo en el monasterio como una forma de ejercicio alrededor del año 525 d. C. Esta historia apareció por primera vez en una novela popular, Los viajes de Lao T'san , publicada como una serie en una revista literaria en 1907. Esta historia fue rápidamente retomada por otros y se difundió rápidamente a través de la publicación en un popular manual de boxeo contemporáneo, Secretos de los métodos de boxeo Shaolin, y la primera historia de la cultura física china publicada en 1919. Como resultado, ha disfrutado de una amplia circulación oral y es una de las narraciones más "sagradas" compartidas dentro de las artes marciales chinas y derivadas de China. Que esta historia es claramente una invención del siglo XX está confirmado por escritos que se remontan al menos 250 años antes, que mencionan tanto a Bodhidharma como a las artes marciales, pero no establecen ninguna conexión entre ambos. [12]
Otros eruditos ven una conexión anterior entre Da Mo y el Monasterio Shaolin. Se dice que el monje y sus discípulos vivieron en un lugar a una milla aproximadamente del Templo Shaolin que ahora es un pequeño convento de monjas. [13] En el siglo VI, alrededor del 547 d. C., The Record of the Buddhist Monasteries dice que Da Mo visitó el área cerca del Monte Song . [14] [15] En el 645 d. C., The Continuation of the Biographies of Eminent Monks lo describe como activo en la región del Monte Song. [15] [16] Alrededor del 710 d. C., Da Mo se identifica específicamente con el Templo Shaolin (Precious Record of Dharma's Transmission o Chuanfa Baoji) [15] [17] y escribe sobre su estar sentado frente a una pared en meditación durante muchos años. También se habla de las muchas pruebas que Huike tuvo que afrontar para recibir instrucción de Da Mo. En el siglo XI (1004), una obra embellece las leyendas de Da Mo con gran detalle. Una inscripción en una estela del Monasterio Shaolin, fechada en el año 728 d. C., revela que Da Mo residía en el monte Song. [18] Otra estela del año 798 d. C. habla de Huike buscando instrucción de Da Mo. Otro grabado, fechado en 1209, muestra al santo descalzo sosteniendo un zapato, según la antigua leyenda de Da Mo. Una plétora de estelas de los siglos XIII y XIV presentan a Da Mo en varios papeles. Una imagen del siglo XIII lo muestra montado en un tallo frágil a través del río Yangtze. [19] En 1125, se construyó un templo especial en su honor en el Monasterio Shaolin. [20]
El emperador Wen de Sui , que era budista, devolvió al templo su nombre original y ofreció a su comunidad 100 hectáreas de tierra. Shaolin se convirtió así en un gran templo con cientos de hectáreas de tierra fértil y grandes propiedades. Volvió a ser el centro del budismo Chan, al que acudían monjes eminentes de toda China con regularidad.
Al final de la dinastía Sui , el Templo Shaolin, con sus enormes propiedades monásticas, se convirtió en el objetivo de ladrones y bandidos. Los monjes organizaron fuerzas dentro de su comunidad para proteger el templo y luchar contra los intrusos. Al comienzo de la dinastía Tang , trece monjes Shaolin ayudaron a Li Shimin , el futuro segundo emperador de la dinastía Tang, en su lucha contra Wang Shichong . Capturaron al sobrino de Shichong, Wang Renze, cuyo ejército estaba estacionado en el Valle de los Cipreses. En 626, Li Shimin, más tarde conocido como el emperador Taizong, envió una carta oficial de agradecimiento a la comunidad Shaolin por la ayuda que le brindaron en su lucha contra Shichong y, por lo tanto, el establecimiento de la dinastía Tang. [21] Según la leyenda, el emperador Taizong otorgó al Templo Shaolin tierras adicionales y una "dispensa imperial" especial para consumir carne y alcohol durante el reinado de la dinastía Tang . Si fuera cierto, esto habría convertido a Shaolin en el único templo en China que no prohibía el alcohol. Independientemente de la veracidad histórica, estos rituales no se practican hoy en día. [22] Esta leyenda no está corroborada en ningún documento de la época, como la Estela Shaolin, erigida en el año 728 d. C. La estela no enumera ninguna dispensa imperial de ese tipo como recompensa por la ayuda de los monjes durante la campaña contra Wang Shichong; solo se conceden tierras y un molino de agua. [23] La dinastía Tang también estableció varios monasterios filiales de Shaolin en todo el país y formuló políticas para que los monjes y soldados Shaolin ayudaran a los gobiernos locales y a las tropas militares regulares. El Templo Shaolin también se convirtió en un lugar al que acudían los emperadores y altos funcionarios para reclusión temporal. El emperador Gaozong de Tang y la emperatriz Wu Zetian visitaban a menudo el Templo Shaolin para tener buena suerte y hacían grandes donaciones. La emperatriz Wu también realizó varias visitas al Templo Shaolin para discutir la filosofía Chan con el gran monje Tan Zong. Durante las dinastías Tang y Song , el Templo Shaolin fue extremadamente próspero. Tenía más de 14.000 acres de tierra, 540 acres de terrenos para templos, más de 5.000 habitaciones y más de 2.000 monjes. La escuela budista Chan fundada por Bodhidharma floreció durante la dinastía Tang y fue la escuela budista más grande de esa época. [ cita requerida ]
La información sobre el primer siglo de la dinastía Song del Norte es escasa. Los gobernantes de Song apoyaron el desarrollo del budismo, y el Chan se estableció como dominante sobre otras escuelas budistas. Alrededor de 1093, el maestro Chan Baoen (报恩; bào'ēn ) promovió la Escuela Caodong en el Templo Shaolin y logró lo que se conoce en la historia budista como "giro revolucionario hacia el Chan". Esto significó que el Templo Shaolin se convirtió oficialmente en un Templo Budista Chan, mientras que hasta ese momento era un templo Lǜzōng especializado en Vinaya, con una Sala Chan.
A principios de la dinastía Yuan , el emperador Shizu de Yuan instaló al monje Xueting Fuyu (雪庭福裕, 1203–1275) como abad de Shaolin y lo puso a cargo de todos los templos en el área del Monte Song. Durante este período, el abad emprendió importantes trabajos de construcción, incluida la construcción del Campanario y la Torre del Tambor. También introdujo el sistema de linaje generacional de los discípulos de Shaolin a través de un poema de 70 caracteres, cada carácter en la línea corresponde al nombre de la siguiente generación de discípulos. En 1260, Fuyu fue honrado con el título de Divino Maestro Budista y en 1312 nombrado póstumamente Duque de Jin (晉國公; jìn guó gōng ) por el emperador Yuan.
La caída de la dinastía Yuan y el establecimiento de la dinastía Ming trajeron consigo muchos disturbios, en los que la comunidad del templo tuvo que defenderse de rebeldes y bandidos. Durante la Rebelión de los Turbantes Rojos en el siglo XIV, los bandidos saquearon el monasterio en busca de sus objetos de valor reales o supuestos, destruyendo gran parte del templo y expulsando a los monjes. Es probable que el monasterio estuviera abandonado desde 1351 o 1356 (las fechas más probables para el ataque) hasta al menos 1359, cuando las tropas gubernamentales retomaron Henan. Los acontecimientos de este período figurarían más tarde en gran medida en las leyendas del siglo XVI sobre el santo patrón del templo, Vajrapani , y la historia se modificó para afirmar una victoria de los monjes, en lugar de una derrota. [24]
Con el establecimiento de la dinastía Ming a mediados del siglo XIV, Shaolin se recuperó y una gran parte de la comunidad monástica que huyó durante los ataques de los Turbantes Rojos regresó. A principios de la dinastía Ming, el gobierno no promovía las artes marciales. Durante el reinado del emperador Jiajing , los piratas japoneses acosaron las áreas costeras de China y los generales Yu Dayou y Qi Jiguang lideraron sus tropas contra los piratas. Durante su estancia en Fujian, Qi Jiguang convocó a artistas marciales de toda China, incluidos monjes Shaolin locales, para desarrollar un conjunto de técnicas de boxeo y lucha con bastón para ser utilizadas contra los piratas japoneses. Debido a los méritos de los monjes en la lucha contra los japoneses, el gobierno renovó el templo a gran escala y Shaolin disfrutó de ciertos privilegios, como la exención del impuesto a los alimentos, otorgados por el gobierno. Posteriormente, el gobierno Ming reclutó a monjes Shaolin al menos seis veces para participar en guerras. Debido a su destacada contribución al éxito militar chino, la corte imperial construyó monumentos y edificios para el Templo Shaolin en numerosas ocasiones. Esto también contribuyó al establecimiento de la legitimidad del kung fu Shaolin en la comunidad nacional de artes marciales. Durante la dinastía Ming (a mediados del siglo XVI), Shaolin alcanzó su apogeo y mantuvo su posición como el lugar central de la Escuela Caodong del Budismo Chan.
En 1641, las fuerzas rebeldes lideradas por Li Zicheng saquearon el monasterio debido al apoyo de los monjes a la dinastía Ming y la posible amenaza que representaban para los rebeldes. Esto destruyó efectivamente la fuerza de combate del templo. [25] El templo cayó en ruinas y fue el hogar de solo unos pocos monjes hasta principios del siglo XVIII, cuando el gobierno de la dinastía Qing lo patrocinó y lo restauró. [26]
Durante la dinastía Qing, el templo Shaolin fue favorecido por los emperadores Qing. En el año 43 del reinado del emperador Kangxi (1704), el emperador regaló una placa al templo, con los caracteres少林寺( shàolín sì ) grabados en ella con su caligrafía (originalmente colgada en el Salón del Rey Celestial y luego trasladada a la Puerta de la Montaña). En el año 13 del reinado del emperador Yongzheng (1735), la corte financió importantes reconstrucciones, incluida la reconstrucción de la puerta y del Salón de los Mil Budas. En el año 15 de su reinado (1750), el emperador Qianlong visitó personalmente el templo Shaolin, se quedó en la habitación del abad durante la noche y escribió poemas e inscripciones en placas. [ cita requerida ]
Una historia bien conocida del templo de este período es que fue destruido por el gobierno Qing por supuestas actividades anti-Qing. Se dice que tuvo lugar en 1647 bajo el emperador Shunzhi , en 1674, 1677 o 1714 bajo el emperador Kangxi , o en 1728 o 1732 bajo el emperador Yongzheng , y también se supone que esta destrucción ayudó a difundir las artes marciales Shaolin en toda China por medio de los cinco monjes fugitivos . Algunos relatos afirman que un supuesto templo Shaolin del sur fue destruido en lugar de, o además de, el templo en Henan: Ju Ke, en Qing bai lei chao (1917), ubica este templo en Fujian . Estas historias aparecen comúnmente en relatos legendarios o populares de historia marcial y en la ficción wuxia . [ cita requerida ]
Aunque estos últimos relatos son populares entre los artistas marciales y a menudo sirven como historias de origen para varios estilos de artes marciales, los académicos los consideran ficticios. Los relatos se conocen a través de historias de sociedades secretas y literatura popular del siglo XIX a menudo inconsistentes, y también parecen basarse tanto en el folclore de Fujian como en narrativas populares, como la novela clásica Water Margin . La atención académica moderna a los cuentos se centra principalmente en su papel como folclore. [27] [28] [29] [30]
En los primeros tiempos de la República de China , el Templo Shaolin se vio afectado repetidamente por guerras. En 1912, el monje Yunsong Henglin de la Asociación de Monjes del Condado de Dengfeng fue elegido por el gobierno local como jefe de la Milicia Shaolin (Cuerpo de Guardia Shaolin). Organizó a los guardias y los entrenó en técnicas de combate para mantener el orden local. En el otoño de 1920, la hambruna y la sequía azotaron la provincia de Henan, lo que provocó que los ladrones se extendieran por toda la zona y pusieran en peligro a la comunidad local. Henglin dirigió a la milicia para luchar contra los bandidos en diferentes ocasiones, lo que permitió que decenas de aldeas de los alrededores del templo vivieran y trabajaran en paz.
A finales de la década de 1920, los monjes Shaolin se vieron envueltos en las disputas entre los señores de la guerra que se extendieron por las llanuras del norte de China. Se aliaron con el general Fan Zhongxiu (1888-1930), que había estudiado artes marciales en el templo Shaolin cuando era niño, contra Shi Yousan (1891-1940). Fan fue derrotado y, en la primavera de 1928, las tropas de Yousan entraron en Dengfeng y en el templo Shaolin, que servía de cuartel general de Fan Zongxiu. El 15 de marzo, el subordinado de Shi Yousan, Feng Yuxiang, prendió fuego al monasterio, destruyendo algunas de sus antiguas torres y salones. Las llamas dañaron parcialmente la "Estela del Monasterio Shaolin" (que registraba la astuta elección política hecha por otros clérigos Shaolin mil quinientos años antes), el Salón del Dharma, el Salón del Rey Celestial, el Salón Mahavira, el Campanario, la Torre del Tambor, el Salón del Sexto Ancestro, el Salón Chan y otros edificios, causando la muerte de varios monjes. Una gran cantidad de reliquias culturales y 5.480 volúmenes de escrituras budistas fueron destruidos en el incendio.
Las actividades de Japón en Manchuria a principios de la década de 1930 preocuparon mucho al Gobierno nacional. El ejército lanzó entonces un fuerte movimiento patriótico para defender el país y resistir al enemigo. El Centro Central de Artes Marciales de Nanjing y el Instituto de Wushu, junto con otras instituciones de artes marciales, se establecieron en todo el país como parte de este movimiento. El gobierno también organizó eventos de artes marciales como "Las artes marciales regresan a Shaolin". Este evento en particular sirvió para alentar a la gente a recordar la importancia del patriotismo al celebrar la contribución de las artes marciales Shaolin a la defensa del país de la invasión extranjera en numerosas ocasiones a lo largo de la historia.
Desde la fundación de la República Popular China en 1949, el Estado se volvió oficialmente ateo, y aproximadamente la mitad de la población se identificaba como no religiosa o atea. Se permitieron algunas religiones y prácticas supervisadas por el Estado, mientras que otras, como el budismo tibetano, fueron perseguidas después de que el ejército chino tomara el control del Tíbet en 1959. [31]
Durante la Revolución Cultural, los monjes del Templo Shaolin se vieron obligados a regresar a la vida secular, se destruyeron estatuas de Buda y se invadieron las propiedades del templo. Una vez finalizado este período, el Templo Shaolin fue reparado y reconstruido. Los edificios y otros elementos del patrimonio material que fueron destruidos, incluido el Salón Mahavira y la piedra que representa a "Bodhidharma de cara a la pared", se reconstruyeron según sus originales. Otros, como el antiguo campo de entrenamiento de artes marciales, el Bosque de Pagodas y algunas tallas de piedra que sobrevivieron, aún permanecen en su estado original. En diciembre de 1996, el Templo Chuzu y el Bosque de Pagodas del Templo Shaolin (n.º 4-89) fueron incluidos en la lista de unidades nacionales clave de protección de reliquias culturales. La dirección del Templo Shaolin pretendía que su complejo arquitectónico histórico se convirtiera en Patrimonio Mundial de las Naciones Unidas para obtener financiación anual de la ONU para su mantenimiento y desarrollo. Después de repetidas presentaciones, su solicitud fue finalmente aceptada por el 34º Comité del Patrimonio Mundial el 1 de agosto de 2010. La UNESCO revisó y aprobó ocho sitios y once complejos arquitectónicos, incluyendo la Sala Residencial Shaolin, el Bosque de Pagodas y el Templo Chuzu como Patrimonio Cultural de la Humanidad. [ cita requerida ]
En 1994, el templo registró su nombre como marca registrada. [32] A fines de la década de 2000, Shi Yongxin comenzó a autorizar sucursales de Shaolin fuera de China continental en lo que se ha llamado un plan de franquicia. [ cita requerida ] Las sucursales están dirigidas por monjes actuales y anteriores y permiten la dispersión de la cultura Shaolin y el estudio del kung fu Shaolin en todo el mundo. [33] A partir de enero de 2011, Yongxin y el templo operaban más de cuarenta empresas en ciudades de todo el mundo, incluidas Londres y Berlín, que han comprado terrenos y propiedades. [34]
En 2018, por primera vez en sus 1.500 años de historia, el Monasterio Shaolin izó la bandera nacional de China como parte de una "campaña de patriotismo" bajo la nueva Administración Nacional de Asuntos Religiosos, una parte del Departamento de Trabajo del Frente Unido , que "supervisa los esfuerzos de propaganda, así como las relaciones con la diáspora china global". [35] El profesor de teología Sze Chi Chan de la Universidad Bautista de Hong Kong interpretó este movimiento como Xi Jinping haciendo un ejemplo del Monasterio Shaolin para enviar un mensaje a otros templos y a la Iglesia Católica China . [36]
Históricamente, el monasterio estaba dirigido por un abad . Sin embargo, las restricciones comunistas a la expresión religiosa y la independencia han cambiado este antiguo sistema. En la actualidad, el monasterio está dirigido por un comité compuesto principalmente por funcionarios gubernamentales. El tesorero es designado por el gobierno y, como tal, el abad tiene poco control sobre las finanzas del monasterio. El monasterio divide sus ganancias con Dengfeng : el municipio se lleva dos tercios de las ganancias y el monasterio retiene un tercio. [37]
El Templo Shaolin ha desarrollado numerosos aspectos culturales complementarios que se permean y refuerzan mutuamente y son inseparables, a la hora de presentar el patrimonio cultural material e inmaterial del templo. Los aspectos más destacados son los del Chan (禅; chán ), las artes marciales (武; wǔ ), la medicina tradicional (中医; zhōngyī ) y el arte (艺; yì ). La cultura Shaolin tiene sus raíces en el budismo Mahayana, mientras que la práctica del Chan es su núcleo y, finalmente, las artes marciales, la medicina tradicional y el arte son sus manifestaciones. Gracias a los esfuerzos del abad Shi Yongxin, la comunidad monástica y los discípulos del templo de todo el mundo, la cultura Shaolin sigue creciendo. Durante su desarrollo histórico, la cultura Shaolin también ha integrado los valores esenciales del confucianismo y el taoísmo.
El establecimiento del templo contemporáneo ofrece a todos los individuos y grupos interesados, independientemente de sus valores culturales, sociales y religiosos, la oportunidad de experimentar la cultura Shaolin a través del programa de intercambio cultural Shaolin. Este programa ofrece una introducción a la meditación Chan, el kung fu Shaolin, la medicina Chan, la caligrafía, el arte, el tiro con arco, etc. La práctica Chan se supone que ayuda al individuo a alcanzar la calma y la paciencia necesarias para vivir de manera optimista, significativa, sabia y compasiva. Las formas de practicar Chan son numerosas y varían desde actividades cotidianas como comer, beber, caminar o dormir, hasta prácticas especializadas como la meditación, las artes marciales y la caligrafía.
El kung fu Shaolin se manifiesta a través de un sistema de diferentes técnicas que se basan en movimientos de ataque y defensa con la forma (套路; tàolù ) como unidad. Una forma es una combinación de diferentes movimientos. La estructura de los movimientos se basa en el antiguo conocimiento de la medicina china, que es compatible con las leyes del movimiento corporal. Dentro del templo, las formas se enseñan centrándose en la integración de los principios de complementariedad y oposición. Esto significa que el kung fu Shaolin integra componentes dinámicos y estáticos, yin y yang, dureza y suavidad, etc.
La comunidad Shaolin invierte un gran esfuerzo en salvaguardar, desarrollar e innovar su herencia. Siguiendo el antiguo principio chino de armonía entre el cielo y los humanos, los maestros del templo trabajan en el desarrollo del movimiento corporal más natural para alcanzar el máximo potencial de la expresión humana.
Shaolin ha desarrollado actividades relacionadas con la promoción internacional de su patrimonio cultural. En 2012, se organizó el primer festival cultural internacional de Shaolin en Alemania, al que siguieron festivales en Estados Unidos e Inglaterra. Existen centros culturales oficiales de Shaolin en numerosos países de Europa, Estados Unidos, Canadá y Rusia. Cada año, el templo acoge más de treinta eventos internacionales con el objetivo de promover el intercambio cultural.
El Templo Shaolin es una institución religiosa y cultural importante, tanto en China como a nivel internacional. Desde la fundación de la República Popular China, y especialmente desde la década de 1970, los intercambios culturales entre el Templo Shaolin y el resto del mundo han mejorado continuamente en términos de contenido, escala, frecuencia y alcance. El templo ha sido visitado por bailarines europeos y estadounidenses, artistas marciales, jugadores de la NBA, estrellas de cine de Hollywood, pero también monjes de renombre de países budistas tradicionales como Myanmar, Tailandia, Camboya, Nepal y Sri Lanka. Además, varios líderes políticos, como el rey sueco Carlos XVI Gustavo, la reina Isabel II de Gran Bretaña, el rey español Juan Carlos I, el ex primer ministro australiano John Howard, el ex presidente sudafricano Nelson Mandela, el presidente ruso Vladimir Putin, el ex secretario de Estado estadounidense Henry Kissinger y el político taiwanés James Soong se han reunido con el abad del templo.
En la actualidad, existen más de cuarenta instituciones culturales en el extranjero establecidas por la dirección del templo y sus discípulos en docenas de países de todo el mundo. [ cita requerida ] Los monjes Shaolin acuden a los centros para enseñar los clásicos budistas, las artes marciales, la meditación, etc. Otra forma de promover el patrimonio cultural inmaterial de Shaolin en el mundo es a través de los Festivales Culturales Shaolin, el primero de los cuales se celebró en América del Norte. Estos festivales y eventos similares transmiten la connotación espiritual de la cultura china y los valores orientales a las sociedades de todo el mundo.
En la cultura occidental, los monjes asiáticos suelen ser representados como personas eruditas, pacíficas y espirituales. Además, se los describe como místicos sabios que ofrecen consejos espirituales. Los orígenes de este estereotipo se remontan al siglo XIX, cuando los exploradores y misioneros occidentales comenzaron a entrar en contacto con monjes budistas en Asia. Los monjes eran típicamente romantizados como individuos enigmáticos y sobrenaturales que habían alcanzado una profunda percepción espiritual de la realidad. A pesar de ser una pobre simplificación de la variedad de creencias, prácticas y experiencias entre los monjes budistas, el estereotipo ha persistido. Jane Iwamura llama a este fenómeno "orientalismo virtual" y afirma que "declara una independencia de lo real pero también coopta o coloniza lo real". [38]
El Templo Shaolin original fue quemado hasta los cimientos en 1928 por Shi Yousan , un señor de la guerra nacionalista renegado. [39] Los monjes fueron asesinados o deportados. El terreno quedó más o menos abandonado y, durante la Revolución Cultural de Mao Zedong , sufrió daños adicionales. Sin embargo, en 1982, seis años después de la muerte de Mao en 1976, se aprobó la Ley de Protección del Patrimonio Cultural de la República Popular China. [40]
El Área Escénica de Songshan , establecida ese año, llegó a incluir el Punto Escénico del Templo Shaolin. Las "áreas escénicas" fueron creadas por la ley de 1982 como regiones protegidas valiosas para el público por sus activos naturales o culturales. El Área Escénica de Songshan cubría las montañas alrededor de Denfeng. En 1990, el Ministerio de Construcción y la Universidad de Tongji propusieron que las áreas escénicas se dividieran en subregiones llamadas "Puntos Escénicos". Cuando esta medida fue aprobada por el consejo estatal (gobierno central), el "Área Escénica Nacional de Songshan" (SNSA) adquirió el "Punto Escénico del Templo Shaolin" (STSS), que consiste en el lado Shaosi del Área Escénica. Aunque se llama así por el famoso monasterio en el sur del lugar, también incluye el norte, donde el gobierno estableció una academia de kung fu, la más grande de China. El punto escénico consiste en todo el parque. [41]
El gobierno asignó rápidamente fondos para la reconstrucción del monasterio como lugar turístico. Debían reconstruir nueve salas, restaurar diez y construir ocho nuevas. Sin embargo, toda la documentación sobre el templo había sido destruida. Los arquitectos, que ya conocían el tipo de estructura, entrevistaron a ancianos que habían estado en el monasterio antes de 1928 para obtener más detalles. [42]
La tarea se volvió más grande que simplemente restaurar el monasterio de 1928. Ese monasterio fue el punto final de una larga línea de desarrollo, que incluyó la reconstrucción después de unas veinte o más destrucciones anteriores y variaciones en el tamaño desde veinte monjes durante la dinastía Tang (619-907) hasta más de 1.800 monjes que vivían en 5.000 habitaciones durante la dinastía Yuan (1271-1368). [43] No se vislumbró ninguna configuración única representativa de toda la extensión del monasterio. Existían múltiples posibilidades y las deliberaciones sobre qué restaurar fueron complejas y prolongadas. Para 1998, el gobierno de Dengfeng había reconstruido o restaurado catorce elementos arquitectónicos, en su mayoría edificios. [44]
En 2010, era evidente que las decisiones de gestión no estaban al alcance del gobierno. Ese año se creó una nueva administración para operar una empresa conjunta entre el gobierno, una empresa privada de Hong Kong y el abad de un cuerpo de monjes recién constituido. Se les dio poder para mantener un equilibrio entre la autenticidad histórica y la sostenibilidad turística. [45]
La UNESCO no se quedó atrás en este cambio de técnica de gestión. Se interesó y fue invitada a participar. En 2010, varios sitios antiguos alrededor de Dengfeng se unieron en un solo Sitio de Patrimonio Mundial de la UNESCO, con ocho lugares escénicos distintos. El lugar escénico Shaolin contenía tres de los componentes del Patrimonio Mundial, llamados colectivamente el "complejo arquitectónico". [46] Con esto, el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS) de la UNESCO designó tres sitios antiguos: el complejo del Templo Shaolin, al que se le asignó el nombre de "Complejo del Núcleo"; su cementerio, el Bosque de Pagodas; y su subsidiario, el Templo Chuzu.
El punto panorámico del templo Shaolin se encuentra aproximadamente en el medio del monte Song , un macizo con dirección este-oeste en la margen derecha del río Amarillo . [47] El macizo termina en Luoyang en el lado oeste y Zhengzhou en el este. La distancia en línea recta desde Luoyang a Shaolin es de unos 50 km (31 mi); desde Zhengzhou, de unos 73 km (45 mi). [48] Cualquiera de las dos ciudades es un punto de partida popular para un recorrido en autobús o automóvil hasta el sitio. [49] [ii]
El monte Song está dividido por un extenso valle en su lado sur-central, donde se encuentra gran parte de Dengfeng . Las montañas que rodean el valle, que forman una U invertida, se han definido como el Área Escénica de Songshan. [50] El paso sobre la U se encuentra directamente al norte del valle. En el lado occidental se encuentra el Punto Escénico de Shaolin, al que se accede por la Carretera Nacional China 207 (G207), que serpentea sobre el paso desde la dirección de Luoyang y pasa por el punto escénico, antes de descender al valle y unirse a otras carreteras que conducen a Zhengzou. La entrada norte del punto escénico linda con la G207. [51]
La Puerta Norte es un complejo completamente nuevo construido para facilitar la llegada y salida de visitantes a lo largo del punto de entrada principal, la autopista G207. [iii] La autopista local que representa a G207 en este caso es East Ring Road, Dengfeng. [52] La parada de autobús de Shaolin está en el mínimo de la autopista que se curva hacia el sur, [53] en 34°30′59″N 112°56′56″E / 34.51641, -112.94883 .
El área interior del templo es de 160 por 360 metros (520 pies × 1,180 pies), o 57,600 metros cuadrados (620,000 pies cuadrados). [ cita requerida ] Los edificios están dispuestos en tres franjas longitudinales. Tiene siete salas principales en el eje central y otras siete salas alrededor, con varios patios alrededor de las salas. Estas salas son principalmente museos que contienen artefactos budistas. Los monumentos conmemorativos y los árboles de ginkgo antiguos están dispersos libremente por el lugar. [ 54 ]
La arquitectura que se muestra a continuación sigue la disposición de Patrimonio de la Humanidad (PHM). [46]
