Serge Venturini (nacido el 12 de octubre de 1955 en París ) es un poeta francés . [1] Poeta del devenir ("destino"), varias metamorfosis recorren su poesía. Desde su poética del destino humano, pasando por la poética posthumana y transhumana , llegó a la temática transvisible.
Serge Venturini es poeta y profesor de francés en el Valle del Oise desde 1996, cuando regresó a Francia tras haber vivido en el Líbano (1979-1981) y Marruecos (1981-1984). Tras un breve regreso a Francia (1984-1987), vivió en Armenia (1987-1990) y en Polonia (1990-1996), en comisión de servicio temporal para el Ministerio de Asuntos Exteriores francés. [2]
Su madre (nacida en Figline di Prato ) trabajaba a veces como modista, a veces como señora de la limpieza, y su padre (nacido en Rutali ) era diseñador cartográfico en el Institut Géographique National durante la semana, y, con su hermano Jean, guitarrista y cantante en los días festivos en las recepciones corsas durante los años 50 en París . Pasó su infancia no lejos del Museo Rodin en el distrito 7 de París . De 1955 a 1979, se alojó en el número 3 de la rue Rousselet. Fue presentado a Heráclito , Empédocles , Arthur Rimbaud y Friedrich Nietzsche . Comenzó a escribir a los quince años.
Su poesía del devenir , fulgurante y cristalina según Geneviève Clancy, que la reveló, está influida por Pierre Reverdy y más aún por René Char , y se sitúa en la encrucijada entre la poesía y la prosa, entre la política y la filosofía. Así la reconocieron Yves Bonnefoy , André du Bouchet , Abdellatif Laabi y Laurent Terzieff .
Sus libros tratan de la "lucha del ser". El aire, la tierra, el agua y, sobre todo, el fuego tienen una importancia particular en sus obras. La resistencia de la poesía está en el centro de sus luchas cotidianas en favor de una palabra rebelde, cada vez más libre, cada vez más abierta. Desarrolla su Poética del devenir en su primer libro de luces (1976-1999) con un cuestionamiento del destino humano .
El libro II de Éclats (2000-2007) continúa esta reflexión y se interroga sobre el destino posthumano . El libro III, publicado en 2009, trata del destino transhumano . A finales de 2007, elabora una teoría según la cual habría, entre lo visible y lo invisible, un pasaje, en un instante, una visión breve: lo "transvisible". Escribe:
El oscuro fuego subterráneo quema los huesos blancos de los muertos.
Detrás de mi nombre se esconde una auténtica máquina de guerra.
Mi palabra no es la de un chupatintas. Es una hoja afilada. [3]
— Serge Venturini, Fulguriances , n° 79, p. 28
Lo transvisible es una teoría según la cual existe un paso entre el mundo visible y el invisible que no dura más que un relámpago, no más que una visión. [4]
Para entender plenamente esta teoría aún en ciernes, es necesario remitirse a otras nociones clave de lo transvisible; aún no hemos encontrado la salida de la caverna de Platón y aún confundimos la apariencia de la realidad con la realidad misma, en un mundo atrapado en las falacias de las imágenes y en el que la ausencia de tales imágenes se acepta como una muestra de irrealidad, de falsedad y en consecuencia de falsedad, un mundo en el que la realidad misma se ha convertido en ficción ; en "un mundo verdaderamente al revés ", como decía Guy Debord [5] , lo virtual se ha convertido en realidad.
La primera de estas nociones es la de posthumano [6], que ha sido testigo de la muerte del antiguo movimiento humanista nacido en el Renacimiento italiano [7] . Más allá de esta noción, como en un segundo paso, se podría hablar de transhumano [8] como el paso necesario para ir más allá de la noción que acabamos de mencionar. El transumanar de Dante sigue siendo una referencia importante en la cuestión. “Transhumaner” significaría “ir más allá de lo humano”, “más allá del Bien y del Mal”, como dijo una vez Nietzsche .
En el plano simbólico, lo transvisible podría ser representado por una flecha disparada desde lo visible y que se desvanecería en lo invisible. Como símbolo de una filosofía del destino y de la evolución, lo transvisible es el momento entre lo que ya no es y lo que está por venir , un momento con cualidades oníricas, cuando la propia mente pasa del subconsciente diurno al sueño vespertino y, a veces, al sueño premonitorio. Según Henri Bergson , la primera función de la conciencia es aferrarse a lo que ya no es para mirar hacia el futuro. [9]
El agua también parece una metáfora excelente entre la palabra líquida (lo visible) y el vapor (lo invisible). Lo mismo el viento cuando ni siquiera lo notamos agitando las hojas o, al revés, cuando nada parece moverse, cuando llega y te pasa por la cara como un rayo de luz. O, dicho de otro modo, el dinero, ahora que las reglas bancarias han desaparecido y el valor monetario se ha vuelto cada vez más inmaterial, cuando no totalmente virtual y transvisible.
Por eso resulta tan difícil explicar la rapidez con la que se pasa de lo visible a lo invisible, como lo demuestra el famoso efecto de fundido de entrada y salida que se utiliza en el cine cuando una imagen se sucede a otra: a medida que una imagen se desvanece, la siguiente se va clarificando cada vez más. Y lo mismo ocurre con la música, cuando un tema sucede a otro.
Cuando la ciencia y el arte se entremezclan, el ingeniero florentino Maurizio Seracini nos ofrece otro buen ejemplo. Especialista en reflectografía y técnicas de infrarrojos, fue pionero en la restauración de las obras de Leonardo da Vinci y supo utilizar las últimas tecnologías para descubrir La batalla de Anghiari y revelar uno de los primeros dibujos del maestro bajo la actual Adoración de los Magos , aún inacabada . Ver otra realidad bajo la apariencia de la representación es enfrentarse a lo transvisible. Ver más allá de nuestros sentidos es un problema que ya había señalado Pablo Picasso cuando declaró: "sería necesario revelar las pinturas bajo la pintura misma".
Por tanto, entre el ser y el no ser, en un mundo en el que la comunicación se desmaterializa cada vez más, los partidarios de la racionalidad no ven en todo esto más que una expresión de lo no determinado, de lo improbable o de lo innombrable, y se niegan a intervenir en el conjunto de la cuestión. Todo lo que no se expresa con claridad no tiene fundamento y, por tanto, se considera irrelevante.
Sin embargo, hubo personas como Merleau-Ponty , que en un momento se apasionaron por los vínculos entre lo visible y lo invisible. Como filósofo, Merleau-Ponty incluso descubrió en ellos una especie de "profundidad de charnelle". Los poetas también han intentado encontrarse con lo transvisible en la carne. Lo que es vacío, impensable, ofrece innumerables posibilidades a este respecto. Ver , pasar de lo opaco a lo transparente es necesario antes de alcanzar la transparencia de lo invisible. [10] También debería enfatizarse la apertura de tales mundos, ya que las personas con una mente demasiado racional han optado por no preocuparse por tales interacciones. Como medios de transvisibilidad, los poetas actúan como portadores de antorchas a cargo del fuego de la elocuencia; son caminantes entre mundos. [11] Al pasar de lo visible a lo invisible, lo transvisible transfigura el Tiempo mismo.