El parecido familiar (en alemán: Familienähnlichkeit ) es una idea filosófica popularizada por Ludwig Wittgenstein , con la exposición más conocida dada en su libro publicado póstumamente Investigaciones filosóficas (1953). [1] Argumenta que las cosas que podrían pensarse que están conectadas por una característica común esencial pueden de hecho estar conectadas por una serie de similitudes superpuestas , donde ninguna característica es común a todas las cosas. Los juegos, que Wittgenstein usó como ejemplo para explicar la noción, se han convertido en el ejemplo paradigmático de un grupo que está relacionado por semejanzas familiares. Se ha sugerido que Wittgenstein tomó la idea y el término de Friedrich Nietzsche , quien lo había estado usando, al igual que muchos filólogos del siglo XIX, al discutir las familias de lenguas . [2]
La primera aparición del término semejanza de familia se encuentra en Arthur Schopenhauer (1788-1860; El mundo como voluntad y representación §§17, 27, 28 ), quien atribuyó el término a la escuela desarrollada por Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854). La siguiente aparición apareció en una nota de 1930, comentando las ideas de Oswald Spengler . [3] La noción en sí misma aparece ampliamente en la obra posterior de Wittgenstein, y en las Investigaciones se introduce en respuesta a preguntas sobre la forma general de las proposiciones y la esencia del lenguaje, preguntas que fueron centrales para Wittgenstein a lo largo de su carrera filosófica. Esto sugiere que el parecido de familia fue de suma importancia para la filosofía posterior de Wittgenstein; sin embargo, como muchas de sus ideas, es difícil encontrar un acuerdo preciso dentro de la literatura secundaria sobre su lugar dentro del pensamiento posterior de Wittgenstein o sobre su significado filosófico más amplio.
Desde la publicación de las Investigaciones , la noción de semejanza de familia ha sido ampliamente discutida no sólo en la literatura filosófica, sino también, por ejemplo, en trabajos que tratan sobre clasificación donde el enfoque se describe como "politético", distinguiéndolo del enfoque tradicional conocido ahora como "monotético". La teoría de prototipos es un desarrollo reciente en la ciencia cognitiva donde también se ha explorado esta idea. A medida que la idea ganó popularidad, se redescubrieron ejemplos anteriores de su ocurrencia, por ejemplo, en la taxonomía del siglo XVIII , [4] en los escritos de Lev Vygotsky [5] o Władysław Tatarkiewicz . [6]
El contexto local en el que aparece el tema de las semejanzas de familia es la crítica del lenguaje de Wittgenstein. En las Investigaciones filosóficas §65-71 se compara la pluralidad de usos del lenguaje con la pluralidad de juegos. A continuación se afirma que los juegos tienen características comunes, pero que no se encuentra una característica única en todos ellos. Todo el argumento se ha hecho famoso bajo el título de "juegos de lenguaje".
El contexto más amplio en el que se desarrolla la filosofía de Wittgenstein considera su oposición inflexible a las esencias, entidades mentales y otras formas de idealismo que se aceptaban como una cuestión de hecho en la filosofía continental a principios del siglo anterior. En su opinión, la principal causa de tales errores es el lenguaje y su uso acrítico. En la visión aceptada, se considera que los conceptos, categorías o clases se basan en características necesarias comunes a todos los elementos que abarcan. La abstracción es el procedimiento que reconoce esta necesidad y deriva esencias , pero en ausencia de una característica común única, está destinado al fracaso.
El término "parecido de familia" como característica de la filosofía de Wittgenstein debe mucho a su traducción al inglés. Wittgenstein, que escribió principalmente en alemán, utilizó la palabra compuesta Familienähnlichkeit , pero cuando daba conferencias y conversaba en inglés utilizó "semejanza de familia" (por ejemplo, The Blue Book , p. 17,33; The Brown Book , §66). Sin embargo, en las Investigaciones filosóficas la palabra separada Ähnlichkeit ha sido traducida como "similitud" (§§11,130,185,444) y en dos ocasiones (§§9,90) se da como "similar". La palabra alemana que designa a una familia es común y se encuentra en el diccionario de Grimm ; se ha notado una rara aparición de "parecido de familia" en una conferencia de JF Moulton en 1877. [7]
Los juegos son el principal ejemplo que Wittgenstein considera en su texto, donde también menciona los números y hace una analogía con un hilo. Desarrolla su argumento aún más insistiendo en que en tales casos no hay un límite claro, pero surge cierta ambigüedad si esta indefinición se puede separar del punto principal.
En el §66 Wittgenstein nos invita a
Consideremos por ejemplo los procedimientos que llamamos "juegos"...[para] observar y ver si hay algo común a todos.
La sección menciona juegos de cartas, juegos de mesa, juegos de pelota, juegos como ring-a-ring-a-roses y concluye:
Y podemos recorrer muchos otros grupos de juegos de la misma manera; podemos ver cómo aparecen y desaparecen las similitudes. Y el resultado de este examen es: vemos una red complicada de similitudes que se superponen y se entrecruzan: a veces similitudes generales.
El siguiente §67 comienza diciendo:
No se me ocurre una expresión mejor para caracterizar estas semejanzas que « parecidos de familia », pues las diversas semejanzas entre los miembros de una familia: complexión, rasgos, color de ojos, modo de andar, temperamento, etc., etc., se superponen y se entrecruzan del mismo modo. – Y yo diré: los «juegos» forman una familia.
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Por ejemplo, las clases de números forman una familia de la misma manera. ¿Por qué llamamos a algo "número"? Bueno, tal vez porque tiene una relación directa con varias cosas que hasta ahora se han llamado números; y esto puede decirse que le da una relación indirecta con otras cosas que llamamos con el mismo nombre. Y ampliamos nuestro concepto de número como al tejer un hilo, torcemos fibra sobre fibra. Y la fuerza del hilo no reside en el hecho de que una sola fibra recorra toda su longitud, sino en la superposición de muchas fibras.
El problema de los límites comienza en el §68
Puedo dar límites rígidos al concepto de «número»... es decir, utilizar la palabra «número» para un concepto rígidamente limitado, pero también puedo utilizarla de modo que la extensión del concepto no esté cerrada por una frontera. Y así es como utilizamos la palabra «juego». Pues, ¿cómo se limita el concepto de juego? ¿Qué sigue contando como juego y qué ya no? ¿Puedes dar el límite? No. Puedes trazarlo; porque hasta ahora no se ha trazado ninguno. (Pero eso nunca te preocupó antes cuando utilizaste la palabra «juego».)
Existen algunos modelos simples [5] [8] que pueden derivarse del texto de §66-9. El más simple, que se ajusta a la exposición de Wittgenstein, parece ser el tipo sorites . Consiste en una colección de elementos Item_1 , Item_2 , Item_3 ... descritos por las características A, B, C, D, ...:
Elemento_1 : ABCD
Elemento_2 : BCDE
Elemento_3 : CDEF
Elemento_4 : DEFG
Elemento_5 : EFGH
......... . . . .
En este ejemplo, que presenta una familia ordenada extendida indefinidamente, la semejanza se ve en las características compartidas: cada elemento comparte tres características con sus vecinos, por ejemplo, el elemento 2 es como el elemento 1 en los aspectos B, C, D, y como el elemento 3 en los aspectos C, D, E. Obviamente, lo que llamamos "semejanza" implica diferentes aspectos en cada caso particular. También se ve que es de un "grado" diferente y aquí se desvanece con la "distancia": el elemento 1 y el elemento 5 no tienen nada en común.
Otro modelo simple se describe así:
Elemento_1 : ABC
Elemento_2 : BCD
Elemento_3 : ACD
Elemento_4 : ABD
Exhibe la presencia de un grado constante de semejanza, y la ausencia de una característica común sin extenderse hasta el infinito.
Wittgenstein rechaza la disyunción de características o "propiedades", es decir, el conjunto {A, B, C, D,...}, como algo compartido por todos los elementos. Admite que una "participación" es común a todos, pero considera que es sólo verbal:
Si alguien quisiera decir: «Hay algo común a todas estas construcciones, a saber, la disyunción de todas sus propiedades comunes», yo respondería: «Ahora sólo estás jugando con las palabras». También se podría decir: «Hay algo que recorre todo el hilo, a saber, la superposición continua de esas fibras».
Investigaciones filosóficas es el texto principal utilizado para discutir los parecidos familiares, aunque el tema aparece también en otras obras de Wittgenstein, en particular El libro marrón . [19] Muchas contribuciones a la discusión provienen de personas involucradas en la investigación filosófica pero preocupadas por cuestiones más pragmáticas como la taxonomía [4] o el procesamiento de la información . [20] Hans Sluga ha observado que "la noción de parecido familiar... se basa en dos conjuntos de ideas bastante diferentes, dos vocabularios diferentes, pero los trata como si fueran uno y el mismo. El primero es el vocabulario del parentesco, de la descendencia, de algún tipo de conexión real y causal... el segundo es el de la similitud, el parecido, la afinidad y la correspondencia". [21]
La insistencia de Wittgenstein en que los límites no existen realmente sino que pueden trazarse arbitrariamente ha sido descrita como convencionalismo y, de manera más general, la aceptación de su concepción se ha visto como una manifestación de un nominalismo refinado . [22] [ se necesita más explicación ]
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