El Salterio de París (París, Bibliothèque Nationale , MS. gr. 139) es un manuscrito iluminado bizantino de 38 x 26,5 cm de tamaño, que contiene 449 folios y 14 miniaturas a página completa. El Salterio de París se considera un monumento clave del llamado Renacimiento macedonio , una renovación del interés por el arte clásico del siglo X estrechamente identificada con el emperador Constantino VII Porfirogénito (909-959) y sus sucesores inmediatos.
En la clasificación de los manuscritos bíblicos griegos, se le designa con el siglum 1133 (Rahlfs).
El Salterio de París es una copia de los 150 Salmos de David, traducidos del hebreo al griego demótico. El salterio va seguido de los Cánticos del Antiguo Testamento, otra serie de oraciones. Ambos textos eran especialmente adecuados para su uso por parte de los laicos en ejercicios devocionales privados. La popularidad de este uso del salterio se refleja en las numerosas copias de lujo existentes, a menudo profusamente iluminadas, realizadas para mecenas reales y aristocráticos. [1] El Salterio de París es el ejemplo bizantino por excelencia de este género.
El Salterio de París incluye no sólo los textos bíblicos, sino también una extensa glosa interpretativa de todo el ciclo de oraciones. Este comentario, que comprende citas y paráfrasis de obras exegéticas patrísticas, rodea los versículos. Aunque está escrito en un formato más reducido que el texto principal, la glosa ocupa mucho más espacio en cada página que los salmos, que se reducen a unos pocos versículos por página. La extensión de la glosa hace que los salmos más largos ocupen hasta ocho páginas.
Los textos bíblicos glosados eran encargados generalmente por bibliotecas monásticas, clérigos y teólogos. Sin embargo, la iconografía clásica y real y la suntuosidad del Salterio de París apuntan claramente a un mecenas imperial, mientras que la glosa implica un lector con serias inclinaciones intelectuales y espirituales, como Constantino VII.
El manuscrito está escrito con letra minúscula bouletée , muy similar a la de otros manuscritos bizantinos del mismo período, entre los que se incluyen un libro de los evangelios iluminado (Parisinus graecus 70); un Libro de los Evangelios (Londres, British Library Add MS 11 300); un Libro de los Evangelios (Venecia, Biblioteca Marciana Marcianus graecus I 18); los Hechos y las Epístolas (Oxford, Bodleian Library MS. Canon. Gr. 110); y Basilio de Cesarea (Oxford, Corpus Christi 26). Estos libros, junto con el Salterio de París, fueron, con toda probabilidad, producidos en el mismo scriptorium de Constantinopla.
La importancia del manuscrito en la historia del arte se basa en las 14 magníficas miniaturas a página entera que ilustran sus textos. Estas páginas individuales fueron insertadas en el manuscrito y no forman parte de su estructura de recopilación habitual. Las primeras siete imágenes que preceden al texto representan escenas de la vida de David, el autor de los salmos, que suele ir acompañado de personificaciones. La octava miniatura marca el comienzo de los salmos penitenciales; y las últimas 6, que representan a Moisés, Jonás, Ana, Ezequiel y Ezequías, introducen e ilustran los Cánticos del Antiguo Testamento. El tema de las miniaturas es el siguiente:
1v: David tocando el arpa con Melodia (μελωδία) sentada a su lado;
2v: David mata al león asistido por Fuerza (ἰσχύς);
3v: La unción de David por Samuel , con Lenity (πραότης) observando;
4v: David, acompañado del Poder (δύναμις) mata a Goliat , mientras la Arrogancia (ἀλαζόνεια) huye;
5v: Regreso triunfal de David a Jerusalén;
6v: Coronación de David por Saúl ;
7v: David está de pie con un salterio abierto al Salmo 71, flanqueado por Sabiduría (σοφία) y Profecía (προφητεία);
136v: Natán reprende a David por lo de Betsabé; la penitencia de David con arrepentimiento (μετάνοια);
419v: Moisés abre el Mar Rojo, con personificaciones del desierto, la noche, el abismo y el Mar Rojo;
422v: Moisés recibe las Tablas de la Ley;
428v: Ana agradece a Dios por el nacimiento de Samuel ;
431v: Escenas de Jonás ;
435v: Isaías con Noche (νύξ) y Amanecer (ὄρθρος);
446v: El rey Ezequías .
Jean Porcher ha asignado las iluminaciones de página completa a cinco artistas o manos, atribuyendo 6 miniaturas al artista principal, Mano A. [2]
El clasicismo absoluto del estilo pictórico y los paralelismos iconográficos con la pintura mural romana llevaron a los estudiosos del siglo XIX a datar el manuscrito a principios del siglo VI. Sin embargo, a principios del siglo XX, Hugo Buchthal y Kurt Weitzmann cuestionaron la datación de la Antigüedad Tardía y demostraron de manera concluyente que el clasicismo y el ilusionismo plenamente realizados y seguros de las miniaturas eran producto del siglo X, lo que prolongó la persistencia del arte clásico en Bizancio hasta bien entrada la Edad Media.
La mayoría de las iluminaciones a página completa representan escenas clave de la vida del rey David . La iconografía de las miniaturas alude a la autoría de David de los salmos, pero escenas como Samuel ungiendo a David y la coronación de David por Saúl enfatizan el estatus del primero como gobernante designado por Dios. El énfasis en la realeza bíblica y el clasicismo estudiado de las miniaturas ha llevado a los estudiosos a proponer al emperador erudito Constantino VII Porfirogénito (905 - 959) como el patrón y/o propietario del manuscrito, lo que situaría su producción en el scriptorium imperial. Conocido no solo por su interés en los textos clásicos, sino también por sus habilidades artísticas, Constantino VII pudo haber supervisado directamente al equipo de artistas. [3] Ya sea que el salterio estuviera destinado al uso personal de Constantino VII o fuera ordenado como regalo para su hijo, Romano II, en el momento de su elevación al estado de coemperador en 945, su texto y las imágenes de David habrían sido interpretados como ejemplos bíblicos de realeza sobre los cuales el emperador cristiano podría modelar su propio gobierno y conducta moral.
Aunque el asombroso clasicismo y el énfasis en la realeza sugieren fuertemente el patrocinio imperial de Constantino VII, la documentación más antigua del manuscrito toma la forma de copias de varias de las miniaturas que aparecen en varios manuscritos del siglo XIII. [4] Estas copias sugieren que el manuscrito estaba en la biblioteca imperial después de la expulsión de los usurpadores latinos y continuó siendo muy apreciado en el período Paleólogo.
La procedencia propiamente dicha comienza en 1558, cuando Jean Hurault de Boistaillé, embajador francés en Constantinopla , adquirió el libro del sultán Suleiman I. La adquisición del libro y su precio están registrados en una inscripción en el fol. 1r: Ex bibliotheca Jo. Huralti Boistallerii. Habui ex Constantinopoli pretio coronatorum 100. La biblioteca de la familia Hurault fue adquirida para la Bibliothèque du Roi en 1622, que se convirtió en la colección central de la Bibliothèque Nationale de France.
(Excluyendo los ilustrados arriba)
La miniatura de David componiendo los Salmos (o David el arpista) muestra a David sentado junto a una personificación de la Melodía mientras compone los Salmos . A la derecha de David, la ninfa Eco lo observa tocar su arpa desde detrás de una estela . En la esquina inferior derecha de la pintura, una personificación semidesnuda del Monte Belén se recuesta mientras lleva una corona de laureles. David está rodeado de ovejas, cabras y un perro pastor, haciendo referencia al mito de Orfeo , que podía encantar a los animales con su música. [5]
La escena está situada en un paisaje natural, clásico. Hay varios tipos de vegetación presentes en la miniatura, incluidos árboles, varios arbustos y juncos altos. La ilustración también tiene varias características naturales como montañas, barrancos y un arroyo. Este entorno alude potencialmente a un mosaico romano más antiguo de Tarso en Cilicia que representa a Orfeo encantando a los animales en un entorno montañoso. [6] Sin embargo, David tiene el añadido de una representación de la ciudad de Belén en la esquina superior izquierda, que contrasta con el resto del entorno naturalista. El acoplamiento de Melody y David dentro de la pintura también recuerda mucho al arte clásico . Las dos figuras continúan una tendencia establecida de representar parejas unidas y amorosas, pero reutilizan las imágenes para representar una historia cristiana. [7]
La miniatura de David el arpista funciona como una obra de arte con un doble significado político y religioso. La ilustración transmite una historia religiosa, en la que David es representado como una figura similar a Cristo. Además, una interpretación más secular es que dentro de la obra de arte, David es representado como un modelo para un rey o líder político ideal. [5] Esto se ve reforzado por las imágenes de la pieza que aluden al mito de Orfeo, que utilizó sus habilidades para pacificar a sus enemigos, de forma muy similar a cómo domesticaba a las bestias.
La miniatura de David y Goliat , fol. 4v, representa la batalla final entre el joven David y Goliat , en la que David derrota a Goliat. [8] La pintura también representa un encomio , o la alabanza de una persona o cosa, en relación con los gobernantes de Macedonia. [9] El contexto espiritual, sin embargo, se basa en el concepto de organización imperial sancionada por Dios. La pintura también puede verse como una alusión al triunfo de Cristo sobre Satanás (espiritual) o la victoria de un gobernante sobre un adversario (secular). [10] El Salterio de París es muy famoso dentro del arte bizantino antiguo, y aunque hay otros salterios, este es el más famoso de los setenta y cinco salterios bizantinos iluminados. Un tema común en el Salterio de París es la representación de gobernantes ideales, esta representación tiene como objetivo significar su importancia en su época y glorificarlos. [9]
La historia de David y Goliat comienza en el valle de Ela, donde el ejército filisteo y el ejército de Saúl se enfrentaron en batalla. Goliat era un gigante filisteo que aparecía repetidamente en una colina para desafiar al ejército de Saúl, un desafío que ninguno de los miembros del ejército de Saúl aceptó. Los tres hermanos mayores de David eran miembros del ejército de Saúl, mientras que debido a su corta edad, David se quedó en casa. Mientras entregaba suministros a sus hermanos en el campo de batalla, el orgullo de David lo hizo determinarse a derrotar a este gigante por el bien de su pueblo. Con el permiso del rey Saúl, David se embarcó en su misión de derrotar a Goliat, y comenzaron los conflictos entre ellos. [11] Aunque la identidad del artista del Salterio de París y de David y Goliat dentro de él sigue siendo desconocida, esta historia de conflicto entre David y Goliat fue la inspiración para la representación de la victoria de David sobre Goliat.
