El Sautrāntika o Sutravadin ( sánscrito : सौत्रान्तिक , Suttavāda en pali; chino :經量部\ 說經部; pinyin : jīng liàng bù\ shuō jīng bù ; japonés :経量部, romanizado : Kyou Ryou Bu ) fueron una de las primeras escuelas budistas generalmente se cree que descienden de los Sthavira nikāya a través de su escuela matriz inmediata, los Sarvāstivādins . [1] Si bien se los identifica como una tendencia doctrinal única, eran parte del linaje de ordenación monástica Sarvāstivāda Vinaya . [2]
Su nombre significa literalmente "las conclusiones de los sutras ", donde sūtra se alarga hasta convertirse en el derivado vṛddhi sautra, y se combina con la palabra anta, que significa fin o conclusión, con un marcador nominal final ika (compárese con el término vedānta ), que significa su filosofía. se deriva de los sūtras. Como afirmó el comentarista Yasomitra, consideran autorizados los sutras , pero no los comentarios del Abhidharma ( sastras ). [1] [3] Las opiniones de este grupo aparecen por primera vez en el Abhidharmakośabhāṣya de Vasubandhu . [2]
El nombre Sautrāntika indica que, a diferencia de otros Sthaviras del norte de la India , esta escuela consideraba que los sutras budistas eran fundamentales para sus puntos de vista, por encima de las ideas presentadas en la literatura Abhidharma . El erudito Sarvastivada Samghabhadra, en su Nyayanusara , ataca una escuela de pensamiento llamada Sautrantika que asocia con los eruditos Śrīlāta y su alumno Vasubandhu . [4] Según Samghabhadra, un principio central de esta escuela era que todo sutra tiene un significado explícito ( nitartha ), de ahí su nombre. [4]
Los Sarvāstivādins a veces se referían a ellos como la escuela Dārṣṭāntika , que significa "aquellos que utilizan el método de los ejemplos". [3] Este último nombre puede haber sido una etiqueta peyorativa. [5] También es posible que el nombre 'Dārṣṭāntika' identifique una tradición predecesora, u otra posición doctrinal relacionada, pero distinta; la relación exacta entre los dos términos no está clara. [6] Charles Willemen identifica a los Sautrāntika como una rama occidental de los Sarvāstivādins, activos en el área de Gandhara , que se separaron de los Sarvāstivādins en algún momento antes del año 200 EC, cuando surgió el nombre Sautrāntika. [7] Otros eruditos están menos seguros de una identificación específica para los Sautrāntika; Nobuyoshi Yamabe considera que especificar la identidad precisa del Sautrāntika es "uno de los mayores problemas de la erudición budista actual". [6]
La fundación de la escuela Sautrāntika se atribuye al anciano Kumāralāta (c. siglo III d.C.), [8] autor de una "colección de dṛṣtānta" ( Dṛṣtāntapaṅkti ) llamada Kalpanāmaṇḍitīkā . A los Sautrāntikas a veces también se les llamaba "discípulos de Kumāralāta". [9] Según fuentes chinas, Harivarman (250-350 EC) fue un estudiante de Kumāralāta que se desilusionó con el Abhidharma budista y luego escribió el Tattvasiddhi -śāstra para "eliminar la confusión y abandonar los desarrollos posteriores, con la esperanza de regresar". al origen". [10] El Tattvasiddhi fue traducido al chino y se convirtió en un texto importante en el budismo chino hasta la dinastía Tang.
Otras obras de autores afiliados a Sautrāntika incluyen el Abhidharmāmṛtarasa-śāstra atribuido a Ghoṣaka y el Abhidharmāvatāra-śāstra atribuido a Skandhila. [11] El Śrīlāta mayor, que fue el maestro de Vasubandhu , también es conocido como un famoso Sautrāntika que escribió el Sautrāntika-vibhāṣa . [12] Abhidharmāmṛtarasa de Ghoṣaka y Tattvasiddhi de Harivarman han sido traducidos al inglés.
El filósofo budista Vasubandhu escribió la famosa obra Abhidharma Abhidharmakośakārikā que presentaba los principios Sarvāstivāda - Vaibhāṣika Abhidharma, también escribió un " bhāṣya " o comentario sobre esta obra, que presentaba críticas de la tradición Vaibhāṣika desde una perspectiva Sautrāntika. [13] El Abhidharmakośa fue muy influyente y es el texto principal sobre el Abhidharma utilizado en el budismo tibetano y chino hasta hoy.
La lógica budista ( pramāṇavāda ), desarrollada por Dignāga y Dharmakīrti, también está asociada con la escuela Sautrāntika.
No se ha encontrado ningún vinaya (código monástico) separado específico de Sautrāntika, ni se evidencia la existencia de ningún código disciplinario separado en otros textos; esto indica que probablemente eran sólo una división doctrinal dentro de la escuela Sarvāstivādin. [5]
Los Sautrāntika criticaron a los Sarvāstivādins en diversos asuntos como la ontología , la filosofía de la mente y la percepción . [5] [14] Mientras que el Sarvāstivādin abhidharma describió un sistema complejo en el que se considera que todos los fenómenos pasados, presentes y futuros tienen alguna forma de existencia propia, el Sautrāntika suscribió una doctrina de "extrema momentáneaidad" que sostenía que sólo el momento presente existía . [5] Parecen haber considerado la posición Sarvāstivādin como una violación del principio budista básico de la impermanencia . [5] Como explica Jan Westerhoff, esta doctrina de la momentáneaidad sostiene que cada momento presente "no posee ningún espesor temporal; inmediatamente después de nacer, cada momento deja de existir" y que, por lo tanto, "todos los dharmas, ya sean mentales o materiales, sólo duran un instante (ksana) y cesan inmediatamente después de surgir". [15]
El abhidharma Sarvāstivādin también desglosó la experiencia humana en términos de una variedad de fenómenos subyacentes (una visión similar a la sostenida por el abhidhamma Theravadin moderno ); Los Sautrāntika creían que la experiencia no podía diferenciarse de esta manera. [5]
Las doctrinas Sautrantika expuestas por el anciano Śrīlāta y criticadas a su vez por Nyayanusara de Samghabhadra incluyen: [16]
Según Vasubandhu , los Sautrāntika también sostenían la opinión de que puede haber muchos Budas simultáneamente, también conocida como la doctrina de los Budas contemporáneos. [20]