Santa Irene ( en griego : Αγία Ειρήνη ) o Santa Eirene ( en griego medieval : Ἁγία Εἰρήνη , pronunciación griega: [aˈʝia iˈrini] , «Santa Paz», en turco : Aya İrini ), a veces también conocida como Santa Irene , es una iglesia ortodoxa oriental ubicada en el patio exterior del Palacio de Topkapi en Estambul . Es la estructura eclesiástica más antigua conocida en la ciudad y una de las únicas iglesias bizantinas en Estambul que nunca se convirtió en mezquita, junto con la Iglesia de Santa María de los Mongoles , ya que se usó como arsenal para almacenar armas hasta el siglo XIX. [1] La Santa Irene hoy [ ¿cuándo? ] funciona como museo y sala de conciertos.
La iglesia estaba dedicada a la paz de Dios y es uno de los tres santuarios que los emperadores dedicaron a los atributos de Dios, junto con Santa Sofía (Sabiduría) y Santa Dynamis. [2]
El edificio se encuentra supuestamente en el sitio de un templo precristiano. Se considera la primera iglesia terminada en Constantinopla , antes de Santa Sofía, durante su transformación de una colonia comercial griega a la capital oriental del Imperio romano. Según la tradición posterior, pero disputada por algunos estudiosos, el emperador romano Constantino I encargó la primera iglesia de Santa Irene en el siglo IV, que se completó a finales de su reinado (337). Cuando Constantino murió, se cree que su lugar de descanso puede ser el sarcófago de pórfido que yacía en el patio. [3] Sirvió como iglesia del Patriarcado antes de que Santa Sofía se completara en 360 bajo Constancio II . [4] Durante la revuelta de Nika en 532, [5] Santa Irene fue incendiada. A raíz de los disturbios, el emperador Justiniano I , que casi había sido depuesto durante el motín, hizo reconstruir la iglesia en 548 como parte de un proyecto arquitectónico generalizado. Luego fue dañado nuevamente por el terremoto de Constantinopla del año 740 el 20 de octubre de 740, aproximadamente seis meses antes de la muerte de León III . [6] El emperador Constantino V ordenó las restauraciones [6] e hizo decorar su interior con mosaicos y frescos . Algunas restauraciones de esta época han sobrevivido hasta la actualidad.
A lo largo de la historia del Imperio Romano, los emperadores solían estar lejos de la sede del poder durante largos períodos de tiempo. Sin embargo, hacia el final del período de la Antigüedad Tardía de Roma y a principios del período bizantino, se estableció una tendencia en la que los emperadores permanecían en la capital. En el momento de la fundación de Santa Irene, Constantinopla aún no era reconocida como la capital y sede del poder de los emperadores bizantinos debido a los frecuentes viajes del emperador Constantino (r. 306-337), ya que se entiende que el poder imperial no estaba necesariamente concentrado en una capital como Roma, sino alrededor del emperador cuando emprendía sus viajes. A medida que se desarrollaba la dinastía de Constantino, cada emperador hizo cada vez más mejoras en la ciudad que verían la consolidación del estatus de la ciudad como una verdadera sede del poder. Durante el reinado del emperador Constancio II (r. 337-361), la ciudad contaba con una cantidad impresionante de instituciones públicas y políticas: un edificio del Senado, bibliotecas, baños públicos e iglesias. [7]
Hay muy pocos estudios sobre la función de Santa Irene desde Constantino, incluso durante los turbulentos períodos de controversias teológicas. Uno de los primeros desafíos que enfrentó la Iglesia cristiana en desarrollo fue la controversia arriana, que se centraba en la cuestión de si Cristo era divino o no. Para resolver esta cuestión, se celebró un concilio en Nicea que dio como resultado el Credo de Nicea, ampliamente aceptado, que afirmaba que Cristo fue engendrado por Dios y, como tal, es divino.
La llegada de Justiniano al trono en 527 fue testigo de un esfuerzo concertado para acabar con cualquier desviación de la ortodoxia definida por el concilio de Nicea y todos los concilios posteriores, y estos esfuerzos estaban dirigidos contra los judíos, los paganos y los “herejes”. Los judíos fueron alienados de la sociedad bizantina, y los escritos judíos comenzaron a pasar del griego al hebreo a medida que se retiraban a la seguridad de su propia cultura. [8] Los paganos tenían leyes restrictivas contra ellos, con penas severas, incluida la muerte, por violarlas. Cualquier tipo de esfuerzo coordinado de resistencia fue aplastado. Los samaritanos, un grupo etnoreligioso similar a los judíos, se levantaron contra el Imperio bizantino en 529 y fueron reprimidos sin piedad, con casi 100.000 muertos durante la represión del levantamiento. [9]
Políticamente, la Iglesia y los emperadores romanos de Oriente y Occidente interactuaban entre sí con diversas dinámicas de poder. Por un lado, era evidente que los líderes de la Iglesia tenían, en ocasiones, un poder significativo sobre el emperador, como cuando San Ambrosio le negó a Teodosio I la entrada a la iglesia de Milán hasta que se arrepintiera de su papel en la Masacre de Tesalónica. [10] Sin embargo, en otras ocasiones hubo interacciones que fueron amistosas. Las prácticas litúrgicas durante los servicios en Santa Sofía durante el reinado de Justiniano vieron al emperador y al patriarca de Constantinopla, en una habitación privada en lo alto y lejos de los ciudadanos de Constantinopla, rezar a Dios antes de regresar para dirigir la congregación juntos. [11] A pesar de los momentos de diferencia entre el Estado y la Iglesia a lo largo de la historia bizantina, la postura antes mencionada de Justiniano sobre la desviación religiosa mostró un objetivo imperial y religioso común.
La iglesia de Santa Irene fue testigo de uno de los episodios más devastadores en la historia de Constantinopla como ciudad, que fue la Revuelta de Nika en 532. Alrededor de la época de la campaña de consolidación religiosa de Justiniano, [12] estalló un motín después de una carrera de carros en el Hipódromo que casi provocó la destitución del emperador. El motín se extendió rápidamente, envolviendo a toda la ciudad en violencia, y la mayor parte de la ciudad sería arrasada durante los acontecimientos de la revuelta. [13] Santa Irene fue destruida durante la revuelta, pero se desconoce por qué fue atacada por los alborotadores (aunque era la sede del Patriarcado, lo cual es significativo considerando el momento del motín, solo varios años después de que Justiniano iniciara una amplia represión de la disidencia religiosa). La reconstruida Santa Irene fue construida como parte del proyecto arquitectónico masivo de Justiniano que se estaba llevando a cabo en todo el imperio, y el diseño de la iglesia se basó en el diseño emergente de iglesias de "planificación centralizada" que se estaba volviendo cada vez más estandarizado. [14] Además, se agregaron hospicios a la iglesia para atender a los pobres y enfermos, y Justiniano la dotó con fondos regulares para mantenerla en funcionamiento. [15] Un esfuerzo similar ocurrió antes bajo Constantino, donde construyó varias iglesias en las partes más orientales de su imperio como parte de un proyecto de buena voluntad que no solo incluía la construcción de obras arquitectónicas, sino también la caridad para los pobres. [16]
Tras la caída de Constantinopla en 1453 por Mehmed II , la iglesia quedó encerrada dentro de los muros del palacio de Topkapi. Los jenízaros utilizaron la iglesia como arsenal ( Cebehane ) hasta 1826. [17] También se utilizó como almacén de equipamiento militar y depósito de trofeos de armas e insignias militares tomadas por los turcos. [17] Durante el reinado del sultán Ahmet III (1703-1730) se convirtió en el Museo Militar Nacional en 1726. [17]
En 1846, el mariscal del Arsenal Imperial, Ahmed Fethi Paşa , convirtió la iglesia en un museo de antigüedades militares. [18] Se utilizó como Museo Militar desde 1908 hasta 1978, cuando pasó a manos del Ministerio de Cultura turco .
En la actualidad, la iglesia de Santa Irene se utiliza principalmente como sala de conciertos para representaciones de música clásica , debido a sus extraordinarias características acústicas y su impresionante atmósfera. Muchos de los conciertos del Festival Internacional de Música de Estambul se celebran aquí todos los veranos desde 1980.
En 2000, el diseñador de alta costura turco Faruk Saraç produjo un espectáculo especial aquí. Se exhibieron una colección de 700 piezas diseñadas inspiradas en los sultanes otomanos, incluidas las túnicas de 36 sultanes, desde Osman Gazi , el fundador del Imperio Otomano , hasta el último sultán, Mehmed VI . El espectáculo estuvo acompañado de música y la historia de las vidas de los sultanes y demostraciones de bailes de la era otomana.
Durante muchos años, a Santa Irene solo se podía acceder durante eventos o con un permiso especial, pero desde enero de 2014 el museo está abierto al público todos los días excepto los martes. [19]
La reconstrucción durante el reinado de Justiniano I muestra cambios en la arquitectura del atrio y el nártex, que permanecieron intactos después del terremoto. La restauración después del terremoto creó una base más fuerte para la iglesia. [6] Antes de ser reconstruida, la base tenía problemas estructurales importantes. [6] Esta restauración estableció un plan de cúpula cruzada en el nivel de la galería mientras que aún podía mantener el plan de basílica original en el nivel del suelo. [6] El nártex se puede encontrar al oeste, precedido por el atrio, y luego el ábside en el lado este. [6] Santa Irene todavía tiene su cúpula y tiene techos puntiagudos en los lados norte, oeste y sur de la iglesia. [6] La cúpula en sí tiene 15 m de ancho y 35 m de alto y tiene veinte ventanas. Santa Irene tiene la forma típica de una basílica romana , que consta de una nave y dos pasillos , que están divididos por tres pares de pilares. [6] Esto ayuda a sostener las galerías sobre el nártex. [6] También se fijan a los capiteles arcos de medio punto que también ayudan a dar soporte a las galerías superiores. [6]
En la tradición bizantina, hay un vestigio único del arte iconoclasta dentro de la iglesia. La semicúpula del ábside y el arco bema están cubiertos de mosaicos. [6] También están los frescos que se pueden encontrar en el pasillo del lado sur. [21] Estos mosaicos datan de alrededor del siglo VIII. Esto fue durante la época del terremoto al que se remonta la mayoría de las partes superiores de la iglesia. [22] También hay un mosaico de una cruz, que está delineada en negro con un fondo dorado . [6] Los extremos están ensanchados y tienen formas de lágrima en el extremo. Esto se extiende alrededor de la base de la semicúpula. [6] La cruz fue colocada durante la reconstrucción de Constantino V, que fue durante los años iconoclastas. [21] En el arco de bema hay una inscripción del Salmo 64, versículos 4-5 en el lado interior, y luego en el lado exterior hay una inscripción de Amós 6, versículo 6. También hay evidencia de alteraciones en estas inscripciones. [6] Las inscripciones detallan una alabanza a la iglesia por ser la casa del Señor. [21] Los versículos, especialmente el Salmo, se usaron como inspiración para algunos de los mosaicos de Santa Sofía . [21]
Santa Irene también tiene un synthronon . Los synthronons son filas de bancos construidos que están dispuestos en un semicírculo en el ábside. Durante la Divina Liturgia aquí es donde se sentaba el clero. [21] Este es el único synthronon que ha sobrevivido en la ciudad de la época bizantina. [6] El synthronon en Santa Irene tiene seis niveles de asientos. Hay puertas a ambos lados que se abren a un deambulatorio debajo del cuarto nivel de asientos.
Los capiteles del edificio original de la iglesia fueron retirados durante una reconstrucción en la época bizantina, y solo diez de ellos fueron reutilizados en el atrio del edificio. Muestran monogramas con los nombres y títulos de la pareja imperial Justiniano y Teodora. [23]
Aunque el trabajo académico sobre Santa Irene se centra principalmente en algunas de sus características arquitectónicas, observar las diferentes interpretaciones académicas de la arquitectura, tanto religiosa como secular, en la sociedad bizantina puede proporcionar una visión de la dinámica de la iglesia y el estado de la época. Existe un debate entre los académicos sobre el alcance del uso de las iglesias como "propaganda imperial", especialmente una vez que el cristianismo se estableció como la religión del estado. Durante el estatus de Roma como un imperio unificado, la arquitectura como manifestación del poder estatal se utilizó ampliamente, y puede verse principalmente a través de los arcos de triunfo, que a menudo se colocaban en áreas donde Roma logró grandes victorias. [24] La información presentada por la autora Jelena Bogdanovic en su artículo "La geopolítica espiritual relacional de Constantinopla, la capital del Imperio bizantino" puede resaltar cierta continuidad con esta tradición. El emperador Constantino tenía una estatua de pórfido de sí mismo vestido como Helios, y esta estatua tenía lo que se cree que son fragmentos de la Cruz Verdadera y el hacha que Noé usó para construir el Arca insertada en la columna, lo que puede significar la transición entre las religiones paganas tradicionales de Roma al cristianismo como la futura religión estatal. [25] Además, el autor Peter Sarris examina los acontecimientos en el Imperio bizantino durante el reinado de Justiniano y dedica una cantidad significativa de tiempo en el artículo a cómo Justiniano quería que casi todos los aspectos del Estado bizantino reflejaran el cristianismo, y parafrasea la descripción del historiador Averil Cameron de la reconstrucción de Constantinopla por parte de Justiniano como la unificación del ceremonial político y religioso. [12]
El trabajo de otros académicos se mantiene en línea con la idea de continuidad, pero parte del contenido escrito indica que la exhibición de propaganda "personal" tuvo que ser atenuada. En el libro " The Cambridge Companion to the Age of Justinian", el colaborador Joseph Alchermes analiza cómo el patrocinio de grandes iglesias como Santa Sofía puede haber sido utilizado en luchas políticas internas durante la época de Justiniano. Al igual que Santa Irene, el emperador Justiniano I reconstruyó Santa Sofía después de que fuera arrasada durante la Revuelta de Nika. Hubo una aparente rivalidad entre Justiniano y la noble Ancinia Juliana, que era mecenas de la iglesia de Santa Polieuktos. [26] La iglesia de Santa Polieuktos fue una de las iglesias más opulentas del Imperio bizantino antes de la reconstrucción de Santa Sofía, e incluso contaba con una placa conmemorativa que presentaba un texto que podría interpretarse como un desafío a Justiniano. Cuando Justiniano entró en la iglesia por primera vez, se jactó de haber superado a Salomón, una referencia a parte del texto en la placa de Polyeuktos. [26] Sin embargo, otros estudiosos han optado por centrarse en las iglesias a través de su función como lugar de culto. El autor Allan Doig señala que la arquitectura de la iglesia única que se produjo bajo Justiniano, como la iglesia de planta central, se hizo para mejorar los procesos litúrgicos de las iglesias al alentar a quienes la visitaban a comprender a Dios contemplando tres cosas: la arquitectura de la iglesia, los servicios litúrgicos y las escrituras mismas. [5]
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