J. Nigro Sansonese es el seudónimo del autor Joseph Sansonese (nacido el 13 de mayo de 1946).
J. Nigro Sansonese nació como Joseph Sansonese en Buffalo, Nueva York , donde asistió a Canisius High School . Se formó en física y matemáticas en la Universidad de Fordham (Sc.B 1968) ( Bronx, NY ) y en la Universidad de Brown ( Providence, RI ). En 1996-97, impartió un curso de historia de la ciencia en Stonehill College ( Easton, MA ) y de 2001 a 2009 cursos de matemáticas y ciencias en St. Croix en la Universidad de las Islas Vírgenes (Kingshill, VI). A lo largo de 30 años también enseñó matemáticas y ciencias en diversas escuelas secundarias, públicas y privadas, de Estados Unidos y sus territorios. Se retiró de la docencia en 2012.
Su principal obra publicada es The Body of Myth: Mythology, Shamanic Trance, and the Sacred Geography of the Body, ISBN 0-89281-409-8 , una obra de no ficción de unas 400 páginas sobre la relación entre la mitología y la biología humana , [1 ] que apareció en 1994.
Fue coguionista de Hurricane Festival , largometraje de 1997, junto a Chi Y. Lee. [2] Sus obras incluyen The House on the Point , producida en el Hult Center for the Performing Arts , Eugene, OR , noviembre de 1985, y The Mill at Tour d'Ivoire , leída en el Interstate Firehouse Cultural Center , North Portland, OR. , septiembre de 1984, y Greene Street Theatre, Nueva York, abril de 1986.
Además de su trabajo impreso, Sansonese ha discutido su teoría de la mitopoesis (griego, "creación de historias") en una extensa entrevista en video de 1994 con el psicólogo de San Francisco, Dr. Jeffrey Mishlove, de Thinking Allowed (PBS). [3]
La mitología de Nigro Sansonese, elaborada en The Body of Myth: Mythology, Shamanic Trance, and the Sacred Geography of the Body (1994), podría resumirse de la siguiente manera: La creación temprana de mitos (antes, digamos, 5000 a. C.) entre los pueblos arcaicos, especialmente pero no exclusivamente de hablantes indoeuropeos , puede haberse originado en una cefalosofía oral esotérica o "sabiduría del cráneo" impartida automáticamente, principalmente a hombres jóvenes en la edad de la pubertad, en rituales de iniciación secretos , durante los cuales un cráneo ancestral venerado puede haber sido exhibido para propósitos de ilustrar el significado de un mito en particular. Excavaciones recientes en Göbekli Tepe, en el sureste de Turquía, el sitio de arquitectura religiosa más antiguo conocido en el mundo (c. 10.000 a. C.), han revelado que es posible que allí se haya centrado un culto al cráneo durante casi 2.000 años. [4]
La inspiración aborigen para el mito, sostiene Sansonese, radica en una mayor conciencia (ver propiocepción ) de ciertas actividades corporales internas importantes en la meditación de orientación religiosa . Los medios para aumentar la propiocepción son técnicas meditativas muy guardadas y comunicadas oralmente de maestro ( adepto ) a estudiante, en particular, pero no exclusivamente, técnicas asociadas con la respiración . Sujetas a numerosas contingencias culturales, las técnicas probablemente aparecieron por primera vez en la historia hace muchos miles de años en las prácticas de los chamanes que inducían al trance y se volvieron más sistematizadas, refinadas y elaboradas a lo largo de milenios. Debido a que las actividades atendidas en muchas tradiciones meditativas, por ejemplo, la respiración y el ritmo cardíaco, son fisiológicamente fundamentales para todos los cuerpos humanos en todas partes, un argumento explícito del libro es que una interpretación propioceptiva probablemente se aplica a todas las mitologías que tienen un origen suficientemente arcaico. que él define como a más tardar aproximadamente 800 a.C. Aproximadamente una cuarta parte del libro se centra en la interpretación de las narrativas bíblicas del judaísmo y el cristianismo.
Un mito, entonces, según Sansonese es una descripción velada y culturalmente condicionada de una técnica que induce al trance y las propiocepciones resultantes. Los mitos, por lo tanto, desde este punto de vista son intentos (muy) tempranos de articular lo que, en 1945, Aldous Huxley llamó filosofía perenne , y son simultáneamente místicos y prácticos en sus orígenes.
Gran parte del objetivo práctico de un mito es la instrucción en lo que Sansonese llama "el arte de morir", una narrativa que prefigura la experiencia literal de la muerte somática , que es una cuestión de dominio práctico de un evento endocrino que él describe sugestivamente como un " catástrofe pituitaria ", en el sentido de que la glándula pituitaria la inicia. Para Nigro Sansonese, la muerte es un acontecimiento desencadenado por el sistema endocrino . [5] En resumen, Nigro Sansonese define un "mito auténtico" como "una descripción esotérica de una propiocepción elevada", [6] es decir, una descripción verbal, aunque necesariamente imperfecta, de una experiencia literal sufrida por un adepto mientras estaba en un estado de trance, que, de manera muy crítica, debe distinguirse del mero simbolismo o metáfora . La comprensión de la práctica religiosa (praxis) eclipsa la comprensión de las creencias religiosas (dogma) en su importancia para comprender tanto el origen como el significado de un mito específico de suficiente antigüedad (ver también su extensa discusión sobre los Misterios de Eleusis ).
En la meditación profunda, se enfatiza la región del sinciput craneal, o frente, particularmente la glabela , una fisura entre las cejas descrita esotéricamente en el mito, afirma Sansonese, como un portal o entrada como la Puerta Escea a Troya (ver Libro VI de La Ilíada y passim ) o el Helesponto camino de la Cólquida , lugar mítico del Toisón de Oro , por poner sólo dos de los numerosos ejemplos citados. Otra vívida ilustración es la figura mítica Sísifo ( griego : Σίσυφος , Sísyphos ), rey de Corinto , cuyos mitos Sansonese explora en detalle, y cuyo nombre, sugiere, es literalmente una interpretación onomatopéyica del sonido susurrante ("siss phuss") el La respiración en movimiento se produce en las fosas nasales, siendo la respiración, por supuesto, un objeto importante de concentración meditativa (un bija en yoga ). Las inhalaciones y exhalaciones repetitivas se describen esotéricamente en el mito como un movimiento de arriba a abajo de Sísifo y una roca en una colina.
Varios animales, especialmente los que respiran intensamente, como los caballos, los cerdos y los asnos, describen la respiración en el mito. El principio está ampliamente difundido. Por ejemplo, la entrada de Jesús en Jerusalén montado en un pollino de asna es un mito semítico equivalente a la entrada de Odiseo en Troya dentro de un caballo.
A modo de compendio, Sansonese proporciona cinco axiomas para guiar la interpretación de la mitopoyesis arcaica. Un argumento crítico del libro es que los mitos no son tanto símbolos naturales de la ideación humana, como propuso Carl Jung en 1933, sino descripciones esotéricas, específicas de una cultura, de la actividad somática propioceptada durante estados exaltados de trance , por ejemplo, los alcanzados a través de estados de trance exaltados. , pero no limitado a, yoga (ver también samyama y pranayama ) . [7]
El trabajo de Nigro Sansonese también tiene relevancia para el estudio científico de la conciencia , específicamente, al proponer que una epistemología implícita —es decir, una descripción del conocimiento que es por su naturaleza, es decir, esencialmente, a priori , también conocido como conciencia —ordena inevitablemente lo fundamental. leyes de la física de manera diferencial, desde la mecánica (macroscópicamente) percibida y propioceptada de Isaac Newton del siglo XVII hasta la indispensabilidad de las matemáticas en la mecánica cuántica del siglo XX de Werner Heisenberg . Sansonese interpreta ese desarrollo histórico como uno de elaboración sucesiva de una física originalmente basada en el conocimiento empírico obtenido a través de la propiocepción y la percepción en una física que es un mapa conforme a la psicodinámica de la cognición . Un resumen sucinto de esa afirmación sería " La ontología es epistemología: cada estado del ser es ipso facto un estado de conocimiento ". Desde este punto de vista, podría decirse que la mecánica cuántica es más " metafísica " que física. [8]
Finalmente, Sansonese implica que la física del universo es fundamentalmente la de un oscilador armónico particular y bien conocido conocido como circuito de tanque críticamente amortiguado , proporcionando también un "espacio de experiencia" multidimensional en el que esa hipótesis podría investigarse matemáticamente.
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