Samuil Rivinovici Lehtțir , también traducido como Lehțir , Lehtțâr , Lekhttsir , Lekhtser y Lehitser ( ruso : Самуил Ривинович Лехтцир o Лехтцер; 25 de octubre de 1901 - 15 de octubre de 1937), fue un poeta moldavo. Crítico y teórico literario. De origen judío de Besarabia , rechazó el nacionalismo rumano cuando era joven y huyó a la República Socialista Soviética de Ucrania . Regresó para completar sus estudios en la Universidad de Cernăuți en el Reino de Rumania , pero fue considerado sospechoso político y nuevamente escapó a la República Socialista Soviética Autónoma de Moldavia (MASSR) en 1926, poco después de que se creara esa entidad política dentro de la Unión Soviética . Trabajó como editor de libros y periodista, emergiendo como una autoridad en materia literaria. Lehtțir adoptó las ideas de Proletkult sobre la necesidad de destruir y reconstruir las tradiciones culturales; Sobre esa base, él y su colega Iosif Vainberg llegaron a negar que existiera una literatura de Besarabia que valiera la pena preservar y que la tradición literaria moldava pudiera construirse a partir de la identidad proletaria y el patriotismo soviético . Esto provocó una controversia especial dentro de un debate más amplio sobre la identidad rumana y moldava .
Las ideas de Lehtțir fueron ignoradas por el Partido Comunista de la Unión Soviética , que, en 1932, ordenó a los escritores buscar inspiración en sus tradiciones locales. Como resultado, Lehtțir revisó su teoría y comenzó a albergar muestras selectivas de literatura rumana más antigua en la revista Octombrie . Se convirtió en una figura fundadora del teatro moldavo, primero con una obra histórica que nunca se representó en vida, y más tarde con una obra política, Biruința . En ese momento, Lehtțir también había acogido públicamente la latinización de los alfabetos soviéticos , que había reducido al mínimo las diferencias entre los estándares literarios rumanos y moldavos . Esta posición hizo que el régimen estalinista se fijara en Lehtțir y contribuyó a su caída y ejecución por parte de la NKVD . Poco antes de su muerte, lo habían torturado para que confesara que era un espía rumano. Fue rehabilitado en gran medida , junto con otras víctimas de la Gran Purga , a principios de la década de 1960, pero los detalles de su biografía fueron deliberadamente ocultos al público lector debido a la continua censura soviética .
Lehtțir pertenecía a la comunidad judía de Besarabia. [1] [2] [3] [4] Nació el 25 de octubre de 1901 en Otaci , en la gobernación de Besarabia del Imperio Ruso ( Soroksky Uyezd ). [2] [5] [6] Su padre era conocido en yiddish como "Ruvin-Chaim", una variante del hebreo "Reuben-Chaim"; El apellido "Lehtțir" es probablemente de origen alemán, de lecht ("luz") y zier ("ornamento"). [2] La madre del poeta, Dina Aizikovna Akerman, era originaria de Briceni . [2] La región natal de Lehtțir se proclamó República Democrática de Moldavia a finales de 1917, poco después de la Revolución de Octubre en Rusia; esta entidad política se incluyó en Rumania a finales de 1918. El joven de diecisiete años se oponía a la unión y, como indican los historiadores literarios Nichita Smochină e Iurie Colesnic , luchó activamente contra la intervención militar rumana . [5] [7]
Después de huir de la Gran Rumania , Lehtțir completó su educación secundaria en Mohyliv-Podilskyi , en lo que ya era la Ucrania soviética. [5] Poco después, se descubrió que había regresado a Rumania y se había matriculado en la Universidad Cernăuți. [1] [5] [7] Su presencia en el país fue seguida por la policía de Siguranța , que tenía al joven catalogado como simpatizante de la Unión Soviética; [5] Smochină informa que Lehtțir, que nunca se graduó, fue sentenciado a cinco años de cárcel "por propaganda comunista", pero también que evadió la captura. [7] En 1926, cruzó ilegalmente el Dniéster hacia la recién formada MASSR, trasladándose por segunda y última vez a territorio soviético. [5] El gobierno republicano le dio la bienvenida, asignándolo al Centro Científico de Moldavia (formado como una rama local de la Academia Soviética ) y empleándolo como director de la rama de la Editorial Estatal en Tiraspol . [5] Se casó con una mujer judía soviética , Yevgenia Solomonovna Khosh. En 1927 tuvieron un hijo, Myud. [2]
El 1 de abril de 1928, Lehtțir cofundó Răsăritul ("El Este" o "El Amanecer"), una asociación de escritores moldavos soviéticos. En julio de 1929, se convirtió en su secretario, sirviendo directamente bajo las órdenes de Dmitrii Milev ; También ese año publicó en Balta su primera selección de versos, como Poezii ("Poemas"), [5] considerada por el historiador del teatro Pyotr Yershov como una obra de genuino valor literario. [8] Lehtțir contribuyó con traducciones de obras de Aleksandr Bezymensky , Mikhail Lermontov , Alexander Pushkin y Sergei Yesenin ; quizás con fluidez en húngaro, publicó algunas traducciones de Sándor Petőfi . [2] Como reconoció en ensayos posteriores, su juventud literaria estuvo moldeada por ecos de Yesenin, aunque más tarde llegó a lamentarlos, llamando a Yesenin un "campesino" cuya influencia debería haber sido cuidadosamente eliminada de la literatura proletaria . [9]
Las primeras contribuciones de Lehtțir a la crítica literaria incluyen artículos en el periódico Plugarul Roșu . Una de esas piezas, que apareció en noviembre de 1928, elogiaba la tradición cultural de Besarabia , descrita como distul di bogatî ("bastante extensa") y digna de imitación. [10] En esa etapa, se interesó directamente en popularizar la literatura rumana para el público soviético, especialmente a través de la revista Moldova Literarî (de la que era editor). [2] Fue aquí donde cubrió las obras de Panait Istrati en 1929 (poco después de la visita de Istrati a la MASSR); También fue aquí donde, en diciembre de 1929, condenó a los aspirantes a poetas que plagiaban el folclore rumano como medio para salir adelante en la vida literaria: Lehtțir identificó erróneamente Doina , un poema escrito por Vasile Alecsandri , como una muestra folclórica. [11]
En esa etapa de su carrera, Lehtțir respaldaba el proyecto de crear una " lengua moldava " separada, parte del cual se basaba en establecer el acento moldavo como pronunciación estándar. Criticó a los traductores que trabajan en la MASSR por utilizar el "duro idioma rumano-moldavo, que a los primeros lectores moldavos les resulta difícil comprender". [12] Pronto se interesó en la creación de neologismos políticos. Estos últimos imitaban lexemas rusos ( bronzîinic , "de la Edad del Bronce ", fărăclasnic , " sin clases ", mîncătorie , "cantina", etc.) y, como sostiene la historiadora Maria Vieru-Ișaev, "pertenecen a la historia del absurdo". [13] Hacia 1930, las órdenes que recibió del personal del Centro Científico fueron emitidas en la misma forma: Di poruncit tov. Lehtțir grabnic sî muti jurnalurili în păstralițî, slobozind loc în bibliotecî pentru monografii ("Ordenar al camarada Lehtțir que traslade rápidamente los periódicos al almacén, quedando la biblioteca así despejada para las monografías"). [14]
Esta corriente lingüística, formada en torno a Leonid Madan, fue finalmente frenada por las autoridades soviéticas, lo que dio lugar a una purga selectiva en el Centro Científico. Como informó Smochină, el Centro estaba totalmente controlado por Lehtțir y Naum Nartsov, ambos judíos; La contribución de Nartsov fue simbólica, ya que era "holatero y zapatero de oficio". [4] El historiador Wim van Meurs señala que "Lekhttsir recopiló una enorme cantidad de material fuente sobre la historia de la orilla izquierda [del Dniéster]". [15] Smochină también elogió a Lehtțir por haber recopilado un "inmenso volumen de documentos", pero señaló que los guardaba todos "de la manera más desordenada posible, en una habitación abierta, para que cualquiera pueda perderlos o robarlos". Además, afirmó que Lehtțir se había quedado con "casi todos los libros rumanos de la biblioteca de la sección que dirige". [4]
En 1930, junto con Iosif Vainberg, Lehtțir publicó un libro de ensayos, titulado Întrebări literari ("Cuestiones literarias"), que revisaba algunas de sus posiciones anteriores. La académica Silvia Grossu analiza esto como una muestra de la ideología del Proletkult , en el sentido de que negó cualquier mérito a la tradición literaria local, promoviendo una identidad moldava (moldava) que dependía enteramente de la sovietización , y por estos motivos fue proclamada como separada de la etnia rumana ( ver Moldovenismo ). [16] El tratado es recordado por el propio capítulo de Lehtțir, Literatura moldoveneascî'n Basarabia ("Literatura moldava en Besarabia"), que, según el historiador social Petru Negură, fue escrito en clave irónica. En él, Lehtțir expresó la opinión de que Besarabia estaba perdida para una literatura obrera, a lo que Vainberg añadió su afirmación de que los moldavos soviéticos, aunque de talentos más escasos, podrían constituir un baluarte contra los temas "burgueses" de la literatura rumana. [17] Los autores argumentaron polémicamente:
Según el historiador literario Mihai Cimpoi , Întrebări literari , junto con contribuciones similares de Milev y Pavel Chioru , evidencia el pobre estado de la cultura literaria en la MASSR: "[son] bastante modestos y serviles [...] hacia la ideología oficial . [...] El espíritu sociológico dogmático y vulgarizado, con su objetivo de detectar enemigos de clase entre los escritores, según las instrucciones de la Asociación Rusa de Escritores Proletarios , domina en esa época, aplastando los matices y todo aspecto creativo de la crítica." [19] Negură señala que Întrebări literari fue inmediatamente reemplazado por dos eventos, los cuales tuvieron lugar en 1932: uno fue el castigo del legado de Proletkult por parte del Comité Central soviético ; el otro era el discurso del régimen sobre una "lengua moldava" que ahora "sólo se diferenciaba en su nombre de la lengua literaria rumana". [20] El cambio de visión también se puso de relieve con la latinización de los alfabetos soviéticos . Como informa Smochină: "Si los soviéticos aceptaron una cultura nacional, fue por encima de los fundamentos comunistas. Sin embargo, parecía que las cosas se estaban aclarando. [...] El nombre de latinización permitió al pueblo su libertad para adaptar su cultura nacional a las fundamentos de la doctrina comunista." [21]
Estos desarrollos llevaron a los escritores de MASSR a estudiar formas antiguas de la literatura rumana, con muestras de autores rumanos del siglo XIX que aparecieron en la revista literaria oficial, Octombrie ("Octubre"). [22] El propio Lehtțir se afilió a esa revista, sirviendo como su secretario administrativo. [2] [5] También fue aquí donde se hizo un nombre como poeta, el más significativo y "más animado" de la MASSR, según Smochină. [23] Sus obras líricas incluyen una pieza de 1931, también llamada Octombrie , que, según Negură, fue una celebración del patriotismo soviético . La Unión Soviética "aparece como un país de proporciones gigantescas, animado por una efervescencia y un entusiasmo universales". [24] Colesnic describe la poesía de Lehtțir como "políticamente comprometida" y en su mayoría "menor", con la excepción de un poema de Octombrie que anticipó el primer vuelo espacial tripulado en más de 25 años. Esta última pieza "sorprende por la selección del tema y la precisión de su descripción poética". [5] Como señaló Smochină, su poesía política a menudo amplía sus quejas contra Rumania, con Besarabia representada como un gigante esclavizado; estilísticamente, estas piezas siguen a Mihai Eminescu , Alecsandri y Yesenin, hasta el punto de plagiar a este último. [25]
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La mayoría de las obras poéticas de Lehtțir aparecieron como una rápida sucesión de volúmenes. A Poezîi ("Poemas") de 1929 [25] le siguieron În flăcări ("En llamas", 1931), Sirenele zidirii ("Sirenas de la construcción", 1932), De pază ("En guardia", 1935) y Dezrobire ( "Emancipación", también 1935). [5] Además, fue autor de los primeros dramas de la literatura moldava soviética: Codreanu (1930) y Biruința ("Victoria", 1933). [1] [2] [5] En el primero, Lehtțir exploró la historia de haiduci [2] [26] y otros temas de la historia de la " Moldavia feudal "; probablemente esta sea la razón por la que la obra nunca se mostró en los teatros de MASSR. que todavía seguía las órdenes proletarias. [5] Biruința , que Smochină considera muy similar a las obras de Alecsandri, [27] trata en gran medida sobre "el movimiento de trabajadores de choque y los métodos laborales socialistas más recientes". [8] Fue la producción inaugural del Teatro Estatal de Tiraspol, el 7 de noviembre de 1933. Esta puesta en escena fue bienvenida por el propio Lehtțir con un artículo que expresaba sus pensamientos sobre la política lingüística, describiendo la "lengua moldava" como unificadora de las masas de Besarabia con los de la MASSR, especialmente después de la latinización. [5]
Como señaló Yershov, Codreanu fue una obra "excelente", pero "los soviéticos lo consideraban que sufría 'desviaciones'". En las lecciones de actuación todavía se utilizaban fragmentos de ella y de Biruința , así como de otra obra conocida como Gauduka ("sobre el movimiento insurreccional revolucionario entre los campesinos siervos"). [8] El propio autor reconoció que el teatro necesitaba inspirarse en la vida, y que las pocas obras escritas "se quedaron atrás" en ese sentido; Colesnic considera que Biruința está "mal escrito, de acuerdo con los estándares de esa época, cuando el foco temático recaía en los conflictos de la producción [industrial]". [5] Desde 1934, Lehtțir fue miembro del consejo gobernante del Sindicato de Escritores MASSR. [1] Él y Milev fueron enviados de Moldavia al Primer Congreso de Escritores Soviéticos de toda la Unión en agosto-septiembre de ese año, pero incluidos en la delegación más grande de la Ucrania soviética. [28]
Las contribuciones publicadas de Lehtțir llegaron a incluir 12 volúmenes, [2] tres de los cuales eran libros de texto para escuelas primarias. Estas últimas obras evidenciaron su ruptura total con Proletkult, al incluir muestras de los clásicos rumanos: Alecsandri, Eminescu y George Coșbuc . [2] [29] En 1935, Lehtțir regresó con el poema épico Ostașul roșu ("El soldado rojo"), que celebraba las capacidades de defensa soviéticas, comparando a los reclutas con los bogaturs del folclore ruso . [30] Smochină también menciona una "serie de poemas", Lupta de clasă în Basarabia ("La lucha de clases en Besarabia"), que apareció a finales de 1935. [25]
La caída definitiva de Lehtțir, que llegó a lo largo de los meses siguientes, se debió a haber defendido la latinización, ahora tildada de muestra del nacionalismo rumano . [5] [6] El periodista David Khakham sostiene que un compañero dramaturgo judío, a quien identifica sólo con las iniciales "LB" y el detalle de su supervivencia en la década de 1970, actuó como informante sobre las actividades de Lehtțir. [2] El poeta fue finalmente arrestado en 1937. Según la investigación de Colesnic, el NKVD lo torturó para que confesara que había cruzado el Dniéster como espía rumano y que su apoyo al alfabeto latino era un intento deliberado de socavar el Unión Soviética. [5]
Según la tradición familiar, Lehtțir fue ejecutado el 12 de mayo de 1937, poco después del arresto y deportación de Yevgenia al Gulag ; También entonces, Myud fue separada de la pareja y asignada a un orfanato estatal. [2] En julio, la cuestión del "sabotaje" por parte de Lehtțir y Leib Cornfeld se planteó en las sesiones del Partido Comunista de Ucrania , Comité Regional de Tiraspol . Un "camarada Brihman" informó entonces que la introducción de "autores rumanos" en los libros de texto de la MASSR, frente a un "número insignificante de clásicos rusos y ucranianos", había sido muy perjudicial para el proceso educativo. Brihman anunció que se dedicaría a la tarea de eliminar todos esos textos. [31] Los registros consultados por Colesnic indican que Lehtțir fue de hecho condenado a muerte por disparos el 10 de octubre de ese año; la sentencia se ejecutó el 15 de octubre. [5] [6] Esto fue cuatro días después de la ejecución de Chioru y dos días después de la de Milev. [6]
En 1938, a la compañía Tiraspol sólo se le permitía producir obras de autores rusos o ucranianos. [32] Después de una ocupación soviética en junio de 1940 , la MASSR y Besarabia se fusionaron en la República Socialista Soviética de Moldavia . La represalia rumana se produjo en 1941, cuando, como parte de la Operación Barbarroja , Rumania volvió a ocupar Besarabia y las tierras más al este, con Tiraspol incluido en la gobernación de Transnistria . Poco después, en agosto de 1941, el erudito rumano Sergiu Grossu se refirió a Lehtțir, Milev, Cornfeld y Culai Neniu como no rumanos "dudosos" empujados a la cultura literaria de la MASSR por " ideas judeocomunistas ". Los comparó con individuos más recuperables, a saber, rumanos de MASSR como Nistor Cabac y Filimon Săteanu . [3] Como señaló Khakham, Cornfeld sobrevivió inusualmente a las purgas y a la Segunda Guerra Mundial, a pesar de ser responsable de las mismas acusaciones formuladas contra Lehtțir. [2]
La restauración de la RSS de Moldavia en 1944 no generó una reconsideración de la contribución de Lehtțir. El filólogo Ion Șpac recuerda que, durante su época de estudiante en la Universidad de Chișinău , a mediados de la década de 1950, la censura soviética había hecho imposible siquiera mencionar "al gran Samuil Lehtțir". También señala que su profesor, Vasile Coroban , fue libre de hablar sobre este tema sólo después de 1962. [33] Lehtțir fue " totalmente rehabilitado " después de la desestalinización en 1956; En 1967, Yevgenia, que había regresado de los campos unos 20 años antes, lanzó un llamamiento público para la recuperación de su difunto marido, incluida una aclaración sobre las circunstancias de su muerte. [2] Para entonces, los temas de Codreanu se habían reutilizado en una de las primeras producciones de Moldova-Film , Ataman Codr (1958). [2] Las muertes de Lehtțir y sus colegas de la generación "nacionalista" fueron una vergüenza persistente para el régimen, hasta la década de 1980. Como señala Colesnic, la historiografía soviética falsificó sus datos biográficos, para que pareciera que había muerto el 15 de octubre de 1943, [6] algo de lo que su familia siempre había dudado. [2] El crítico Ion Ciocanu señala la misma alteración de fecha deliberada , como una "plaga bastante sutil del régimen totalitario. [...] Su propósito es que el lector imagine que [Lehtțir y otros autores] han muerto en la guerra , en lugar de entender que fueron víctimas del terror estalinista". [34]
Ningún registro existente aclara qué le sucedió a Myud Lehtțir después de su secuestro estatal en 1937; [2] su madre Yevgenia se mudó a Israel con su segundo marido y murió allí en 1982. Su hija, Rimma Khavkin, ha contribuido al esfuerzo de restaurar la memoria de Samuil Lehtțir, señalando en 2019 que la gente "sabe muy poco sobre él hoy ( o mejor dicho, ¡no saben nada!), que no hay fotografías suyas por ningún lado, no hay libros escritos por él y sobre él." [2] Según informó Khakham, quien ayudó a Khavkin en sus esfuerzos, la única autora moldava que se interesó en cubrir el trabajo de Lehtțir había sido Sara Șpitalnic, con su obra biográfica del año 2000, Евреи Молдовы ("Judíos de Moldavia"). También según Khakham, Codreanu existe en una única copia, conservada en la Biblioteca Nacional de Moldavia . [2] Esa institución también conserva la copia firmada por Lehtțir de la Descriptio Moldaviae de Dimitrie Cantemir , en la edición alemana de 1771; su primer dueño conocido fue Ivan Liprandi . [35] En julio de 2022, Lehtțir hizo inscribir su nombre en una cruz votiva en Chișinău , junto con Cabac, Chioru, Milev, Săteanu y otros 28 escritores descritos como "masacrados o deportados por el diabólico régimen comunista-estalinista". [36]