Salviano (o Salviano ) fue un escritor cristiano del siglo V en la Galia romana .
El lugar de nacimiento de Salviano es incierto, pero algunos eruditos han sugerido que fue en Colonia [1] o en Tréveris [2] en algún momento entre 400 y 405. [3] Fue educado en la escuela de Tréveris y parece haber sido criado como cristiano. Sus escritos parecen mostrar que había hecho un estudio especial de la ley ; y esto es más probable ya que parece haber sido de noble cuna y pudo describir a una de sus parientes como "de no poca importancia en su propio distrito y no desconocida en la familia". [4] Ciertamente era cristiano cuando se casó con Palladia, la hija de padres paganos, Hipatio y Quieta, cuyo desagrado se ganó al persuadir a su esposa para que se retirara con él a un monasterio lejano , que es casi con certeza el fundado por San Honorato en Lerins . Durante siete años no hubo comunicación entre las dos ramas de la familia, hasta que por fin, cuando Hipatio se hizo cristiano, Salviano le escribió una carta muy conmovedora en su propio nombre, en el de su esposa y en el de su pequeña hija Auspiciola, pidiéndole que renovara el antiguo afecto. [5] Toda esta carta es una ilustración muy curiosa del reproche de Salviano contra su edad, de que el hombre más noble perdía de inmediato toda estima si se convertía en monje. [3] [6]
Se presume que Salviano conoció en Lérins a Honorato (fallecido en 429), a Hilario de Arlés (fallecido en 449) y a Euquerio de Lyon (fallecido en 449). Hilario nos cuenta que era amigo del primero y escribió un relato de su vida. [7] De los dos hijos de Euquerio, Salonio y Verano, fue tutor en unión con Vicente de Lérins . Como sucedió a Honorato y a Hilario en este cargo, esta fecha no puede ser posterior al año 426 o 427, cuando el primero fue llamado a Arlés, adonde parece haber convocado a Hilario antes de su muerte en 429. [3] [8]
Salviano continuó su relación amistosa con su padre y sus hijos mucho después de que estos últimos hubieran dejado su cuidado; fue a Salonia (entonces obispo) a quien escribió su carta explicativa justo después de la publicación de su tratado Ad ecclesiam ; y al mismo prelado unos años más tarde dedicó su gran obra, De gubernatione Dei ("El gobierno de Dios"). Si los eruditos franceses están en lo cierto al asignar la Vita Honorati de Hilario al año 430, Salviano, a quien allí se llama sacerdote, probablemente ya había dejado Lyon para trasladarse a Marsella , donde se sabe que pasó los últimos años de su vida ( Genadio , ap. Migne, lviii. 1099). Probablemente fue desde Marsella desde donde escribió su primera carta, presumiblemente a Lerins, rogando a la comunidad de allí que recibiera a su pariente, el hijo de una viuda de Colonia, que había sido reducida a la pobreza por las invasiones bárbaras. Parece razonable inferir que Salviano se había despojado de todas sus propiedades en favor de esa sociedad y había enviado a su pariente a Lerins para que lo ayudara ( Ep. i., con la que compárese Ad eccles. ii. 9, 10; iii. 5). Se ha conjeturado que Salviano visitó Cartago ; pero esto es una mera inferencia basada en los minuciosos detalles que da del estado de esta ciudad justo antes de su caída ante los vándalos ( De gub. vii. viii). Parece que todavía vivía en Marsella cuando Genadio escribió bajo el papado de Gelasio (492-496). [3]
De los escritos de Salviano se conservan dos tratados, titulados respectivamente De gubernatione Dei (más correctamente De praesenti judicio ) y Ad ecclesiam , y una serie de nueve cartas. Varias obras mencionadas por Genadio, en particular un poema "in morem Graecorum" sobre los seis días de la creación ( hexaemeron ), y ciertas homilías compuestas para obispos, se han perdido (Genn. 67). [3]
El De gubernatione ( Sobre el gobierno de Dios ), la obra más importante de Salviano, se publicó después de la captura de Litorio en Toulouse (439), a la que alude claramente en vii. 40, y después de la conquista vándala de Cartago en el mismo año (vi. 12), pero antes de la invasión de Atila (451), ya que Salviano habla de los hunos , no como enemigos del imperio , sino como sirvientes en los ejércitos romanos (vii. 9). Las palabras "proximum bellum" parecen denotar un año muy poco después de 439. [3]
En esta obra, que ofrece una valiosa aunque prejuiciada descripción de la vida en la Galia del siglo V , Salviano aborda el mismo problema que había motivado la elocuencia de Agustín y Orosio : ¿por qué caían estas miserias sobre el imperio? ¿Podría ser, como decían los paganos, porque la época había abandonado a sus antiguos dioses? ¿O era, como enseñaba el credo semipagano de algunos cristianos, que Dios no gobernaba constantemente el mundo que había creado (i. 1)? Salviano no discutirá con lo primero (iii. 1). A lo segundo responde afirmando que "así como el timonel que navega nunca pierde el timón, Dios nunca aparta su cuidado del mundo". De ahí el título del tratado. [3]
En los libros I y II, Salviano se propone demostrar la guía constante de Dios, primero con los hechos de la historia de las Escrituras y, segundo, con la enumeración de textos especiales que declaran esta verdad. Habiendo así "sentado los fundamentos" de su obra, declara en el libro III que la miseria del mundo romano se debe a la negligencia de los mandamientos de Dios y a los terribles pecados de todas las clases de la sociedad. No es sólo que los esclavos sean ladrones y fugitivos, bebedores de vino y glotones; los ricos son peores (IV, 3). Es su dureza y codicia lo que impulsa a los pobres a unirse a los Bagaudae y huir en busca de refugio a los invasores bárbaros (vv. 5 y 6). En todas partes se acumulan los impuestos sobre los necesitados, mientras que los ricos, que tienen la distribución de los impuestos, escapan relativamente libres (v. 7). Las grandes ciudades están totalmente entregadas a las abominaciones del circo y del teatro, donde la decencia es totalmente despreciada y aún se adora a Minerva , Marte , Neptuno y los antiguos dioses (vi. 11; cf. vi. 2 y viii. 2). [3]
Tréveris fue casi destruida por los bárbaros; sin embargo, la primera petición de sus pocos nobles sobrevivientes fue que el emperador restableciera los juegos circenses como remedio para la ciudad en ruinas (VI, 15). Y ésta fue la oración de los cristianos, cuyo juramento bautismal los comprometía a renunciar "al diablo y sus obras... las pompas y espectáculos ( spectacula )" de este mundo malvado (VI, 6). Más oscuras aún eran las iniquidades de Cartago, que sobrepasaban incluso el libertinaje no disimulado de la Galia y España (IV, 5); y más temible que todo lo demás era para Salviano oír a los hombres jurar "por Cristo" que cometerían un crimen (IV, 15). Sería el argumento más fuerte del ateo si Dios dejara impune tal estado de sociedad (IV, 12), especialmente entre los cristianos, cuyo pecado, puesto que sólo ellos tenían las Escrituras, era peor que el de los bárbaros, aunque igualmente malvados (v. 2). Pero, en realidad, estos últimos tenían al menos algunas virtudes brillantes mezcladas con sus vicios, mientras que los romanos eran completamente corruptos (vii. 15, iv. 14). [3]
Salviano contrasta con esta iniquidad de los romanos la castidad de los vándalos, la piedad de los godos y las virtudes más rudas de los francos , los sajones y las demás tribus a quienes, aunque arrianos herejes o incrédulos, Dios les está dando en recompensa la herencia del imperio [9] (vii. 9, II, 21). Es curioso que Salviano no muestre un odio hacia los bárbaros heterodoxos como el que prevalecía en la Galia setenta años después. Es difícil dar crédito a la maldad universal aducida por Salviano, especialmente frente al testimonio contemporáneo de Símaco , Ausonio y Sidonio Apolinar . [3]
El ad ecclesiam se explica por su título común, Contra avaritiam . Recomienda enérgicamente la limosna meritoria a la iglesia. Se cita más de una vez en el De gubernatione . Salviano lo publicó bajo el nombre de Timoteo y explicó sus motivos para hacerlo en una carta a su antiguo alumno, el obispo Salonius ( Ep. ix). [3]
Esta obra es especialmente notable porque en algunos pasajes parece recomendar a los padres no dejar nada en herencia a sus hijos, con el argumento de que es mejor que los hijos pasen necesidad en este mundo a que sus padres se condenen en el otro (iii. 4). Salviano es muy claro en cuanto al deber de abnegación absoluta en el caso de las vírgenes sagradas, los sacerdotes y los monjes (ii. 8-10). [3]
El Ad ecclesiam fue impreso por primera vez en el Antidoton de Sichard (Basilea, 1528); el De gubernatione por Brassican (Basilea, 1530). Los dos aparecieron en un solo volumen en París en 1575. Pithoeus añadió variae lectiones y las primeras siete cartas (París, 1580); Ritterhusius hizo varias enmiendas conjeturales (Altorf, 1611), y Baluze muchas más basadas en la autoridad del manuscrito (París, 1663-1669). [3]
Entre los siglos XVI y XVIII aparecieron numerosas ediciones más, todas ellas superadas por las de Karl Felix Halm (Berlín, 1877) y F. Pauly (Viena, 1883).
Los dos manuscritos más antiguos del De gubernatione pertenecen al siglo X (Cod. París, n.º 13.385) y al XIII (Bruselas, 10.628); del Ad ecclesiam al X (París, 2172) y al XI (París, 2785); de la Epístola IX al IX (París, 2785); de la Epístola VIII al siglo VII u VIII (París, 95.559) y al siglo IX o X (París, 12.237, 12.236). De las primeras siete epístolas sólo se conserva un manuscrito, del que una parte se encuentra ahora en Berna (n.º 219) y la otra en París (n.º 3791). Véase Histoire littéraire de France , vol. ii.; Salvianus de Zschimmer (Halle, 1875). [3]
Las obras de Salvian se reimprimen (según Baluze) en Cursus patrologiae de Migne , ser. lat. vol. liii. Para la bibliografía, véase Bibliotheca patrum de TG Schoenemann (ii. 823), y los prefacios a las ediciones de C. Halm ( Monum. Germ. , 1877) y F. Pauly (Viena, Corp. scr. eccl. Lat. , 1883). [3]
Se puede consultar a Genadio , Hilario y Euquerio en Migne, vols. lviii. y I. Véase también Samuel Dill , Roman Society in the Last Century of the Western Empire , pp. 115-120. [3]
