El Salterio de Teodoro es un manuscrito ilustrado y una recopilación de los Salmos y los cánticos u Odas del Antiguo Testamento . [1] "Este Salterio se ha conservado en la Biblioteca Británica desde 1853 como Adicional 19.352 ", escribió el profesor de Historia del Arte de Princeton, Charles Barber, en su primer ensayo que acompaña al Theodore Psalter E-Facsimile . [2] Barber llamó al Salterio "Uno de los manuscritos iluminados más ricos que han sobrevivido de Bizancio ". [2]
Continúa diciendo: "Este ensayo presentará varios de los diversos enfoques que se han aplicado a este trabajo. Al revisar estos enfoques de amplio alcance será posible definir las preguntas que han dado forma a la recepción de este trabajar y formular algunas posibilidades para futuras investigaciones." [2]
Colofón del Salterio de Teodoro - MS 19352, f 208
Los Salmos son un libro dentro del Antiguo Testamento, escrito en verso medido , o versos poéticos de doce sílabas, y se cree que son musicales . Se les ha comparado con un arpa u otros instrumentos musicales. [1] Los salterios bizantinos se destacan históricamente por las cualidades artísticas religiosas y espirituales por las que era conocido el Imperio Bizantino . Esto incluye imágenes e íconos pintados a mano. El arte de los salterios bizantinos era específicamente único debido a la historia que rodeaba la creación y el uso de imágenes dos siglos antes durante la oposición a los iconos en la controversia iconoclasta . [3]
Un salterio es un libro hecho específicamente para contener los 150 salmos del libro de los Salmos . Los salterios también han incluido las odas o cánticos , que son cantos u oraciones en forma de canto del Antiguo Testamento . Los salterios se crearon exclusivamente con fines litúrgicos y los Salmos eran los libros más populares del Antiguo Testamento en Bizancio. [1]
El Diccionario Oxford de Bizancio observó: "Como un jardín, el libro de los Salmos contiene y pone en forma musical todo lo que se puede encontrar en otros libros y muestra, además, sus cualidades particulares". [4] : 1752 Además, los salterios podrían usarse como una forma de oración o meditación guiada. [1]
Barber escribió en el "Ensayo uno" del Theodore Psalter E-Facsimile: "Completado en Constantinopla en febrero de 1066, los 208 folios de este manuscrito incluyen 440 imágenes separadas , lo que lo convierte en el Salterio más completamente iluminado que ha llegado del Imperio Bizantino ". [5]
Escribe además: "Antes de entrar en esta discusión historiográfica, se debe presentar el manuscrito en sí. En los últimos años, este Salterio ha llegado a ser conocido como el Salterio de Teodoro , un nombre que conmemora al escriba mencionado en el colofón del manuscrito (folio 208r). En su encuadernación moderna, el manuscrito tiene 208 folios y está reunido en veintiséis cuadernillos . Cada cuadernillo está numerado en el margen inferior de su folio inicial (excepto donde está cortado) en carmín y negro y en el folio final en negro. [2]
Barber añade: "La oración de dedicación y el colofón descubrieron que la apertura final del manuscrito (folios 207v-208r) proporciona información precisa sobre la producción de este manuscrito. El colofón, escrito en el folio 208r, se puede traducir de la siguiente manera: "Este El volumen de los Salmos divinos se completó en el mes de febrero de la cuarta indicación del año 6574 [es decir, 1066 CE] por orden del felker y synkellos divinamente inspirado Miguel, abad del monasterio todo santo y bendito." [5]
Barber añadió: "El nombre del monasterio se pierde, pero por otras pruebas contenidas en el manuscrito sabemos que era el Monasterio de Stoudios en Constantinopla ". [5] La segunda parte del colofón dice:
"Escrito y escrito en oro de la mano de Teodoro, el protopresbítero de este monasterio y escriba de Cesarea, cuyo pastor y lumbrera fue el glorioso y brillante Basilio, que fue verdaderamente grande y también se llamó así". [5]
El profesor Barber continúa: "En primer lugar, está Teodoro de Cesarea. Se describe a sí mismo como arcipreste y escriba del monasterio. Además, se ha definido dentro de este último papel de dos maneras: ha escrito y escrito en oro este manuscrito. Claramente, Theodore debe identificarse con la producción práctica de esta obra. El segundo nombre es el abad del monasterio, Michael, a quien se describe como el padre divinamente inspirado y synkellos del monasterio y sobre quien no tenemos otra información firme. El colofón muestra que Michael debe ser entendido como el mecenas de este libro, que fue elaborado por orden suya [5] .
El Monasterio de Stoudios era conocido por su rigurosa excelencia académica y artística, y especialmente por el estilo bizantino de los iconos religiosos. Un protopresbítero es un arcipreste , una especie de clérigo y monje. [1]
El Imperio Bizantino fue testigo de un movimiento muy prolífico en la creación de arte. [3] La legalización del cristianismo por parte del emperador Constantino en el año 313 inspiró obras de arte vinculadas a este nuevo movimiento religioso, concretamente iconos , que se hicieron muy populares y se convirtieron en la forma de arte por excelencia del bizantino. [3] Los servicios religiosos creados e inspirados por la devoción religiosa se denominaron servicios litúrgicos. [4] : 1240 La liturgia era el concepto detrás de los íconos, ceremonias o rituales y la creación de libros religiosos. El acto de leer los Salmos no era nuevo. Se pensaba que los iconos creaban un universo mental para el lector imbuido de imágenes derivadas de textos. [6]
El profesor de Historia del Arte Herbert L. Kessler cree que estos manuscritos fueron creados para transportar al lector a un lugar diferente, un lugar con altas aspiraciones espirituales. Menciona un manuscrito iluminado, el Evangelio de San Lucas, y escribe: "Este manuscrito del siglo XI demuestra una tendencia de la Alta Edad Media en la que la contemplación trascendental se iniciaba por medios abstractos. Aquí, finas capas de colores celestiales elevan al animal. "La carne misma, la vitela en la que se inscriben palabras e imágenes en otros lugares, para guiar los pensamientos del espectador desde el mundo físico hacia (aunque no hasta) el Dios invisible". [7]
El Theodore Psalter presenta 440 miniaturas o ilustraciones. Son miniaturas "marginales"; aparecen en los márgenes del libro. Las miniaturas incluyen ilustraciones de los Evangelios , ilustraciones litúrgicas y miniaturas hagiográficas o historias sobre Cristo. [4] : 2046 La palabra miniatura significa ilustración, y tiene su origen en la palabra minium , que no tenía nada que ver con el tamaño ni con la palabra 'mínimo'. En cambio, la palabra se refiere a la mina roja de los lápices utilizados en el siglo IX para estos salterios. A lo largo del salterio hay líneas rojas y azules que conectan las miniaturas con el texto, de forma muy parecida a la forma en que hoy vinculamos el texto con fotografías u otros sitios web.
Las miniaturas de Theodore Psalter transmiten un significado alegórico de los Salmos o las Odas , y tienen "una capa adicional de significado proporcionada por imágenes que muestran una vigorosa propaganda antiiconoclasta". [4] : 1753 Un ejemplo es Mateo comentando los Salmos.
Hay animales: cabras y perros: ratones y pájaros, incluidos pelícanos; un dragón y un unicornio; y un Árbol de la Vida. Hay hombres tocando música y vegetación.
El profesor Barber continúa su comentario sobre el Salterio: "La imagen y la oración en el folio 207v desarrollan nuestra comprensión de la posesión del libro por parte de Miguel. En el medallón se puede suponer un busto de Cristo bendiciendo. Debajo y a la derecha hay una figura de pie de David , claramente etiquetado, vestido con traje real y portando un salterio, entre ellos, y ahora casi perdido, se encuentra el leve rastro de una tercera figura. Este hombre barbudo lleva un libro en la mano izquierda, mira hacia Cristo y hace un gesto con la derecha. mano Se le identifica por el texto escrito a su alrededor: "Nuestro Santísimo Padre Miguel, el abad y synkellos, el estudita dice... Él dice: "Salvador, toma el libro terminado de tu profeta y rey sabio". La imagen y el texto juntos indican que el Salterio se muestra en la mano izquierda de Miguel. David es identificado como el autor de los Salmos, pero es Miguel quien posee, por el momento, el Salterio. (ver Ensayo 3). A él le corresponde dárselo a Cristo. La apertura final del manuscrito presenta un escritor-productor (Theodore), un mecenas-poseedor (Michael), un autor corriente (David) y un destinatario nacional (Cristo). Además, los textos indican que el manuscrito se completó en febrero de 1066. En conjunto, esta información proporciona raros detalles precisos sobre la ubicación de la producción y la posesión de un manuscrito iluminado bizantino. Como tal, el Salterio de Teodoro necesariamente proporciona un punto fijo en cualquier discusión sobre la iluminación Constantinopolita del siglo XI." [8]
This kind of scene occurs throughout the Psalter, and there are surprising examples.
Professor Robin Cormack writes in his book Byzantine Art about the Theodore Psalter. Patriarch Nikephoros, an Orthodox patriarch who supported the use of icons 250 years before, during the Iconoclastic Debate, appears in the text, and there are conversations, but there is a surprising twist. He is replaced by a monk who had lived at the monastery at the same time. That monk was Theodore the Studite who was made a saint after his death, and who had been persecuted for actively supporting the making and the using icons.[3]
Professor Cormack writes, "The prominent role of Patriarch Nikephoros, as triumphant iconophile is replaced with portraits of the monk St. Theodore the Studite. Natural though it was to celebrate a past member of the community in which the manuscript was made, it slants the opposition to iconoclasm away from patriarch to monk."[3]
There is another interesting detail, and that is the image of the pelican in the manuscript. Eriko Tsuji wrote an article about the Theodore Psalter and the appearance of the image of a pelican, " Where both the Chludov (Moscow, Historical Museum, 129d) and the Barberini Psalters show a bird nesting on a column as an illustration of Psalms 103:17 ("There the sparrows will build their nests; and the house of the heron takes the lead among them," the Theodore Psalter has precisely the same composition at Psalms 101:7, "I have become like a pelican of the wilderness; I have become like an owl in the ruined house"). Theodore must have moved the miniature intentionally because he added a new motif instead of the bird on a column as an illustration of Psalms 103:17. The illustration of the bird on a column was regarded as a pelican in the Theodore Psalter because of the relationship to the word "Pelican" in the text. Though the miniature of the pelican itself is now lost, we have a photograph of the miniature of Crucifixion interpreting a fable of the pelican. It is obvious among the monks of the monastery that the pelican can be considered as an image of the Passion of Christ. The miniature cycle of the Theodore Psalter was devised for the abbot of the monastery. By examining the miniatures as a product of the highly intellectual culture of the monastery, we can speculate that the modification by Theodore is a reflection of the interests and concerns of the Stoudios monastery in the eleventh century."[9]
Art historian and Stanford professor Bissera Pentcheva points out that the icon must be experienced with the senses:
"Centrándose en el icono bizantino, este estudio se sumerge en el ámbito de los sentidos y de los objetos performativos. Para nosotros, la palabra griega para icono designa retratos de Cristo, María, ángeles, santos y profetas pintados en encáustica o tempera sobre tablas de madera. Por el contrario, eikon en Bizancio tenía un amplio espectro semántico que iba desde cuerpos sagrados impregnados por el Espíritu, como los santos estilitas o la Eucaristía, hasta imágenes impresas en las superficies de metal, piedra y tierra designadas por Eikon imbuidas de pneuma divino. , liberando charis o gracia. Como materia, este objeto estaba destinado a ser experimentado físicamente. El tacto, el olfato, el gusto y el sonido eran parte de "ver" un eikon. [10]
Hay dos tipos de escritura utilizadas en el Salterio de Teodoro. Una se llama mayúscula , y es una especie de caligrafía formada por letras grandes o mayúsculas. En el Salterio de Teodoro la letra mayúscula aparece en oro. El otro tipo de texto o escritura utilizado en el manuscrito es un texto más pequeño llamado minúsculo . También es un tipo de caligrafía establecida en los siglos VIII y IX por Carlomagno y revivida durante el Renacimiento italiano . Minúscula es la escritura fundamental que forma la base del tipo romano actual en mayúsculas y minúsculas . Estas letras pequeñas aparecen en rojo y dorado a lo largo de todo el texto, y la portada tiene esos mismos colores en mayúscula.
El profesor Barber añade: "la escritura predominante es una minúscula perlschrift típica del siglo XI. Se utiliza una mayúscula dorada para los pasajes y títulos enfatizados. El texto está escrito debajo de la línea rayada con tinta marrón, aunque ciertos pasajes, títulos y letras iniciales de los versos del Salmo están escritos en oro sobre tinta carmín. En este manuscrito se encuentra un sistema variado de marcas en carmín o azul. Barber añade que el patrón (dominante) es relativamente poco común. "El bloque de texto está regido para una sola columna de texto y mide aproximadamente 10,6 cm por 15,2 cm. El número de líneas de texto varía entre veinte y veinticuatro; normalmente estas son consistentes dentro de un cuadernillo. El Salterio contiene 151 Salmos (folios 1 -189r), un poema único de doce sílabas sobre la vida temprana de David (folios 189v-191r), una oración para el abad de un monasterio (folios 191v-192), diez odas bíblicas (folios 192v-208r), y un dedicatoria y colofón (folios 207v y 208r). Los Salmos y las Odas están numerados junto a sus títulos y el texto del Salmo está dividido en hathismata y doxai, lo que refleja la práctica monástica común. Numerosas letras iniciales están ornamentadas, aunque el significado de la distribución de estas. Las letras no se revelan por su ocurrencia." [8]
La relación entre iconos y texto, especialmente texto religioso, es un tema de interés constante para los estudiosos.
La profesora Liz James escribe: "El arte y el texto, la interfaz entre imágenes y palabras, es una de las cuestiones más antiguas de la historia del arte. ¿Son las obras de arte y los escritos formas de expresión diferentes pero paralelas? ¿Están entrelazadas y son interdependientes?
Continúa preguntando: "¿Puede el arte estar alguna vez solo y separado del texto o siempre está entrelazado con los significados expresados en lo escrito y en lo oral que lo exponen perpetuamente a la interpretación subjetiva? Bizancio era una cultura en la que las interacciones entre la palabra y la imagen sustentaban, en muchos sentidos, todo el significado del arte. Para los bizantinos, como Pueblo del Libro, la interfaz entre imágenes y palabras y, sobre todo, Cristo, la Palabra de Dios, era crucial. El arte y el texto en Bizancio son esenciales para comprender la sociedad bizantina, donde la relación correcta entre ambos era fundamental para el bienestar del Estado." [11]
El Salterio de Theodore se encuentra ahora en la Biblioteca Británica de Londres. Se ha trabajado mucho para preservar y digitalizar este salterio, que ahora tiene casi mil años. [12]
