Jueces 6 es el sexto capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades del juez Gedeón , [5] perteneciente a una sección que comprende Jueces 6 a 9 y una sección más grande de Jueces 6:1 a 16:31 . [6]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 40 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluidos 1Q6 (1QJudg; < 68 a. C.) con los versículos 20-22 existentes. [8] [9] [10] [11] y 4Q49 (4QJudg a ; 50-25 a. C.) con los versículos 2-6, 11-13 existentes. [8] [9] [12] [13]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [14] [a]
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [16]
Panel uno
Panel dos
Además de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [18]
Panel uno
Panel dos
Los capítulos 6 al 9 registran el ciclo de Gedeón/Abimelec, que tiene dos partes principales:
El relato de Abimelec es en realidad una continuación del relato de Gedeón, que resuelve una serie de complicaciones originadas en la narrativa de Gedeón. [19]
En esta narración, por primera vez la súplica de Israel a Yahvé fue recibida con una severa reprimenda en lugar de una liberación inmediata, y todo el ciclo aborda la cuestión de la infidelidad y el deterioro religioso. [19]
La narración de Gedeón (6:1–8:32) consta de cinco secciones a lo largo de líneas concéntricas: existen paralelos temáticos entre la primera (A) y la quinta (A') sección, así como entre la segunda (B) y la cuarta (B'), mientras que la tercera sección (C) se encuentra sola, formando un patrón simétrico como sigue: [20]
La narración de Gedeón sigue el patrón convencional de los jueces (cf. Jueces 2:11-23; 3:12-30) con una descripción del Israel oprimido (como una comunidad basada en la agricultura; versículos 3-5), porque Israel había adorado a otros dioses además de YHWH . [21] La respuesta de Dios al clamor de Israel esta vez fue diferente de los relatos anteriores, ya que se envió un profeta para confrontar y acusar al pueblo de su infidelidad en lugar de enviar directamente a un libertador, lo que implica que habría un tiempo en el que la paciencia de Dios se convertiría en juicio. [19] No obstante, Dios, que fue el rescatador del Éxodo (cf. Éxodo 20:2), envió un rescatador con el llamado a Gedeón. [21]
El relato del llamado de Gedeón tiene fuertes similitudes con el de Moisés en Éxodo 3 y el de Josué en Josué 1, como se muestra en la siguiente tabla: [22]
La presencia divina en Gedeón, como también en los casos de Abraham, Jacob y la esposa de Manoa, involucró a un mensajero intermediario que apareció al principio como un ser humano normal. [21] La comisión de Gedeón (cf. Moisés: Éxodo 3:10; Jeremías: Jeremías 1:4-5; y Saúl: 1 Samuel 9:20) y su humilde intento de negarse (cf. Éxodo 3:11; Jeremías 1:6; 1 Samuel 9:21) fue seguida por una petición de una señal como garantía de que la comisión era verdaderamente de Dios (Génesis 15:8; Éxodo 4:1; también Éxodo 3:12-13). [21] La consumación ardiente de la ofrenda de Gedeón como evidencia del mensaje divino sigue un patrón donde el poder de Dios se reveló en el fuego (cf. Génesis 15:17; Éxodo 3:1-6; cf. Jueces 13:20). La respuesta de Gedeón al construir un altar lo colocó en una línea de héroes ancestrales israelitas (cf. Génesis 29:17-18; 32:30). [21]
La primera tarea que Dios le encomendó a Gedeón fue cortar el poste sagrado o “asherah”, un símbolo de Baal, la deidad cananea, y reemplazar el altar con un altar a YHWH, utilizando la madera del poste para proporcionar fuego mientras ofrecía un toro de su padre. Cuando el pueblo se enojó por la acción, Joás, el padre de Gedeón, salió en apoyo de Gedeón, diciendo: “Que Baal contienda contra él”, que se convirtió en una etimología popular para el nuevo nombre de Gedeón, “Jerub-Baal” (que significa: “Que Baal contienda/acuse”), [25] y esto completa la transformación de Gedeón de “hijo de granjero” a “héroe guerrero”. [21]
Gedeón estaba lleno del Espíritu de Dios (versículo 34), una marca de líderes carismáticos como Sansón, Jefté y Saúl, pero aún necesitaba más confirmación para la batalla y solicitó una señal del apoyo de Dios. [21] Un vellón de lana como material para mostrar la señal se basa en el mundo agrícola de Israel, que era la tradición a lo largo del libro de Jueces. [21]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.