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Robert L. Stivers

Robert L. Stivers (nacido en 1940) es un teólogo , ambientalista y profesor emérito de Ética en la Universidad Luterana del Pacífico , Tacoma, Washington, conocido por sus primeros trabajos sobre ética ambiental y desarrollo sustentable . [1] y como "un defensor de larga data de las preocupaciones de ecojusticia presbiterianas". [2]

Biografía

Nacido en 1940 en Cincinnati , Stivers se graduó en la Universidad de Yale y sirvió como oficial de la Marina de los Estados Unidos. Posteriormente continuó sus estudios y obtuvo su maestría en teología en el Seminario Teológico de la Unión en 1969, junto con una beca de viaje. En 1973 obtuvo su doctorado en la Universidad de Columbia . [3]

Después de graduarse en 1973, Stivers se unió a la Universidad Luterana del Pacífico , donde se desempeñó como profesor durante 37 años en el Departamento de Religión. Después de algunos años como profesor asociado de religión, fue nombrado profesor de religión. Cuando se jubiló en 2009, fue nombrado profesor emérito de ética.

En las décadas de 1970 y 1980, Stivers escribió dos libros : La sociedad sostenible: ética y crecimiento económico (1976) y Hambre, tecnología y límites del crecimiento (1984), en los que comentó la publicación de 1972 Los límites del crecimiento .

Trabajar

La sociedad sostenible,1976

En su libro de 1976, titulado La sociedad sostenible: ética y crecimiento económico, Stivers describe a los defensores del crecimiento económico de su época y a sus críticos. [4] Como teólogo, su principal interés se centra en los aspectos éticos, y no tanto en los datos científicos que sustentan las teorías. [5]

En su época, el trabajo de Stivers fue uno de los muchos que exploraron la ética en la economía y la sociedad. Otros trabajos notables fueron On Ethics and Economics de Amartya Sen de 1987 y Political Theory and Societal Ethics de Robert R. Chambers de 1992. [6]

Objetivo del estudio

En una reseña de The Sustainable Society publicada en 1979 en la Review of Religious Research, Stivers ofreció un resumen del trabajo y su objetivo:

"El debate sobre los límites del crecimiento ha abierto varias vías nuevas y potencialmente creativas para la investigación y la formulación de políticas. Este estudio explora una de estas vías, la visión de la Sociedad Sostenible: una visión de una economía sostenible indefinidamente en términos de recursos y población, un nuevo sistema político y una nueva ética. La tercera dimensión, la nueva ética, es el foco de atención. Se analiza la necesidad de visiones, se sugiere un fundamento teológico para la nueva ética y se derivan seis directrices. Las directrices proporcionan la base para comentarios críticos y constructivos sobre los acuerdos sociales presentes y futuros. El estudio concluye con un esbozo de las implicaciones más significativas para la investigación social y religiosa". [7]

En esta reseña, Stivers explicó que las implicaciones de La Sociedad Sostenible son dramáticas:

"En cuanto a las políticas públicas, se deben tomar medidas para fomentar la durabilidad, el reciclaje y la conservación de forma inmediata. Es posible que no podamos darnos el lujo de esperar hasta que los sistemas de precios hagan atractivas estas actividades. A más largo plazo, suponiendo que las innovaciones tecnológicas no extiendan los límites indefinidamente, la conservación ahora tiene sentido". [8]

Contexto

Kubo (1977) describió el contexto de la Sociedad Sostenible de la siguiente manera:

"Cuando el crecimiento económico se convierte en el objetivo social primordial, se descuidan las necesidades de las personas y de la naturaleza. El crecimiento no debe ser el objetivo último, sino el medio de satisfacer las necesidades de los hombres mediante una distribución equitativa de sus beneficios y preservando un medio ambiente habitable para ellos. El debate entre crecimiento indiferenciado y crecimiento diferenciado es académico si los futuristas tienen razón al afirmar que existen límites al crecimiento porque existen límites a los recursos naturales del mundo . Pero algunos son más optimistas; creen que los avances tecnológicos serán capaces de hacer frente a los problemas del futuro, crear nuevos recursos, aumentar el suministro de alimentos y limpiar el medio ambiente. Estos defensores del crecimiento no ven motivos para alarmarse y siguen adelante, a toda máquina. El autor se pone del lado de los futuristas y opta por el crecimiento diferenciado..." [4]

Y además:

"... Para que esta estrategia tenga éxito, sin embargo, se requiere una visión global, una acción inmediata, una cooperación mundial, una perspectiva de largo plazo y un desarrollo económico equilibrado entre las regiones del mundo que se enfrentan a problemas económicos, ambientales y de población con graves implicaciones políticas. No puede tener éxito si algunas naciones cooperan y otras no. Esto significa que debe haber una cooperación voluntaria o, de lo contrario, coerción. Además, se exige una nueva visión del mundo que aprecie la naturaleza, renuncie a la religión del crecimiento, reevalúe nuestras actitudes hacia el trabajo, el consumo y la abundancia, la cooperación en lugar del conflicto, el énfasis en la calidad, los fines, los valores y la preocupación por las generaciones futuras . Se exige nada menos que la conversión radical de la humanidad. Las ganancias personales inmediatas deben sacrificarse por beneficios futuros para todos, el egoísmo debe cambiarse por altruismo, la guerra de las naciones fuertes como medio de obtener recursos debe abandonarse para cooperar y compartir con los que no tienen. Según el autor, frente a estos obstáculos no es necesario ningún optimismo ni ningún pesimismo, sino un realismo que confía en el amor de Dios y da esperanza. [4]

Según Kubo (1977), Stivers está convencido de que "frente a estos obstáculos, si bien no es necesario el optimismo, tampoco lo es el pesimismo, sino un realismo que confía en el amor de Dios por la esperanza". [4] El propio Stivers argumentó (1976)

“… las personas experimentarán gran incomodidad, frustración y discontinuidad muy voluntariamente si perciben una crisis y tienen la sensación de trabajar hacia un fin significativo… El amor de Dios y nuestra respuesta proporcionarán los recursos para vencer las fuerzas de destrucción incluso en las situaciones más amenazantes”. [9]

Economía del equilibrio y sociedad sostenible

A finales de los años 1970, el concepto de “ sociedad sostenible ” fue desarrollado [10] en los trabajos de Dennis C. Pirages (1977) [11] y James C. Coomer (1979) [12]. Stivers los precedió al utilizar la frase “sociedad sostenible”. [5] Introdujo este término en el contexto del reordenamiento social requerido, como argumentó (1977; 186-7):

“Cualquiera sea el nombre que le demos a este reordenamiento, necesariamente tendrá componentes económicos, políticos y éticos. Tal vez el término “sociedad sustentable” sea el que mejor refleje el reordenamiento general, mientras que “economía de equilibrio” se utiliza mejor para referirse sólo al componente económico. Así pues, tenemos el conjunto, la sociedad sustentable, que requiere una economía de equilibrio; un sistema político orientado globalmente, pero descentralizado; y una nueva visión del mundo.” [13]

Sobre la "economía de equilibrio" o " economía de estado estacionario ", Stivers argumentó además:

"...sería una economía en la que la población y el producto anual serían
(1) sostenible indefinidamente sin un colapso repentino e incontrolable y
(2) capaz de satisfacer las necesidades materiales básicas de todas las personas.
Una economía de este tipo estaría necesariamente en equilibrio con los sistemas básicos de apoyo ecológico y minimizaría..." [14]

Según el profesor de Diseño Urbano y Sostenibilidad Stephen M. Wheeler (2013), Stivers no acuñó el término "sociedad sostenible", sino que una conferencia del Consejo Mundial de Iglesias de 1974 emitió ese concepto. Stivers publicó el primer libro con el término "sostenible" en el título. [15]

Crecimiento poblacional cero y crecimiento económico cero

Otro aspecto destacable de La Sociedad Sostenible, fue que Stivers abogó por un crecimiento poblacional cero , [16] una condición de equilibrio demográfico donde el número de personas en una población específica ni crece ni disminuye , considerado como un objetivo social por algunos. [17]

Al hacerlo, Stivers siguió una tendencia establecida por Paul Ehrlich y Barry Commoner , pero también defendió un crecimiento económico cero. [16]

Una nueva visión del mundo

Para trabajar en pos de la solución de los problemas actuales, Stivers reconoce la necesidad de tres elementos: innovación tecnológica, cambio político y un tercer elemento. Stivers explicó:

“Debe haber un tercer componente crucial, una nueva visión del mundo que implique un cambio radical de actitudes y valores, antes de que la sociedad sostenible se convierta en una realidad”. [18]

En aquel entonces, Ian Barbour llegó a una conclusión similar sobre este asunto y afirmó que "sólo un cambio importante en actitudes y valores, una nueva definición de buena vida, podría alterar permanentemente la carga que imponemos sobre los recursos globales". [19]

Investigaciones adicionales

Una de las conclusiones de Stivers es que se necesita más investigación en un campo amplio para muchos participantes diferentes. En su revisión de 1979, explicó:

"En el nivel más general, se necesita mucha más investigación en las tres dimensiones principales de la Sociedad Sustentable. Por ejemplo, se ha trabajado muy poco sobre las implicaciones de la economía de equilibrio. ¿Qué tipo de instituciones económicas serán necesarias? ¿Cómo podríamos gestionar la sustentabilidad a largo plazo? ¿Cuál será el papel del mecanismo de precios? ¿Qué incentivos económicos podríamos desarrollar para fomentar la durabilidad y el reciclaje?" [8]

Los economistas de la época, como Herman Daly , ya habían recorrido ese camino. Para los politólogos y los sociólogos , según Stivers (1979), existen "los problemas engorrosos de gestionar esta sociedad y evaluar los méritos relativos de las instituciones centralizadas frente a las descentralizadas". [8] Y, por último, según Stivers, estaba la "tarea de pensar en las implicaciones ideológicas que incumbe a todos, pero especialmente a los filósofos, teólogos y poetas". [8]

El debate sobre los límites del crecimiento

En el transcurso de la década de 1970, la publicación de Los límites del crecimiento por parte del Club de Roma a principios de esa década fue seguida por informes posteriores. Algunos científicos, como Herman Kahn con su libro de 1976 Los próximos 200 años: un escenario para América y el mundo, respondieron con un optimismo tecnológico extremo . [7] Con la popularización en los medios de comunicación se sucedieron toneladas de libros sobre el tema, mientras que la crisis del petróleo de 1973 mostró al mundo su lado oscuro. Sobre el debate en curso Stivers (1979) resumió:

"Para muchos, el debate sobre la cuestión de la tecnología se ha estancado. Por un lado, los llamados optimistas, como Kahn (1976), suponen que el proceso tecnológico seguirá trascendiendo los límites físicos en el futuro o al menos hasta el punto en que, cuando lo alcancemos, habremos alcanzado un nivel extremadamente alto de consumo sostenible. Por otro lado, los llamados pesimistas, como Meadows y sus asociados (Meadows et al., 1972; véase también Mesarovic y Pestel, 1974), afirman no sólo que existen límites a los recursos, la energía y la capacidad de absorción de la contaminación, sino también que el propio proceso tecnológico sufre de graves limitaciones". [7]

En opinión de Stivers, "las dos partes no se entienden, aisladas por valores opuestos y diferentes suposiciones sobre la eficacia de la tecnología y la plasticidad de la naturaleza humana. Los observadores atentos se sienten frustrados por el grado en que se responde a cuestiones supuestamente fácticas (por ejemplo, las cantidades de ciertos recursos y la probabilidad de nuevas innovaciones tecnológicas) sobre la base de valores socialmente ubicados y suposiciones metafísicas". [7]

Recepción

En la década de 1970, en la reseña del libro La sociedad sostenible, Kubo (1977) concluyó que "el autor ha sido bastante justo a lo largo de todo el libro al presentar puntos de vista opuestos y no ha ocultado nada al retratar el sombrío futuro en relación con los límites del crecimiento y todos los problemas concomitantes en el tratamiento de la posibilidad de desarrollar una sociedad sostenible". [4]

Kubo concluyó diciendo que Stivers había hecho eso tan bien que para Kubo "una evaluación realista sólo puede ser pesimista. Aquí y allá y de vez en cuando puede haber alguna cooperación y estrategias a largo plazo, pero éstas parecerán ser un tratamiento provisional cuando se necesite una cirugía mayor. El hombre egoísta ni siquiera frente a la extinción alterará su naturaleza básica. Queda por ver si se puede lograr una sociedad sostenible". [4]

Recientemente, se atribuye a The Sustainable Society: Ethics and Economic Growth (1976) de Stivers y a la colección editada por Dennis Pirages , The Sustainable Society: Implications for Limited Growth (1977) la introducción del término "sociedad sostenible" al público en general. Según Glasser (2016), ambas obras "expandieron el tema de los límites planetarios al crecimiento económico y exploraron las formas de diseño social y cambio institucional que son necesarias para sostener mejoras significativas en la calidad de vida". [20]

Publicaciones seleccionadas

Artículos, una selección

Referencias

  1. ^ Wheeler, Stephen M. Planificación para la sostenibilidad: creación de comunidades habitables, equitativas y ecológicas. Routledge, 2013.
  2. ^ PRC. Vivir la Cuaresma, cuidar la creación. Febrero de 2006.
  3. ^ Alistair Kee. El alcance de la teología política. SCM Press, 1 de junio de 1978. pág. 178.
  4. ^ abcdef Sakae Kubo. "Reseña de Stivers, Robert L. The Sustainable Society", en: Seminary Studies, 1977, págs. 243-244
  5. ^ ab E. Christopher Mare. Más allá de la sostenibilidad: el efecto de la belleza, en línea en villagedesign.org. 2011.
  6. ^ Martin De Waele. Gobernar el mundo: el imperativo ético. 2010. p. 163
  7. ^ abcd Stivers, Robert L. “La sociedad sostenible: implicaciones religiosas y sociales”. Review of Religious Research , vol. 21, núm. 1, 1979, págs. 71–86. pág. 71; JSTOR, www.jstor.org/stable/3510157.
  8. ^ abcd Stivers (1979;84)
  9. ^ Stivers (1976; 219-222), citado en: Kubo (1977)
  10. ^ Faber, Niels, René Jorna y JO Van Engelen. "La sostenibilidad de la sostenibilidad: un estudio sobre los fundamentos conceptuales de la noción de sostenibilidad". Revista de política y gestión de evaluación ambiental 7.01 (2005): 1-33.
  11. ^ Dennis C. Pirages, Sociedad sostenible: implicaciones para un crecimiento limitado. 16 artículos, 1977.
  12. ^ Coomer, JC (1979). "La naturaleza de la búsqueda de una sociedad sostenible". En: Quest for a Sustainable Society, JC Coomer (ed.). Nueva York: Pergamon Press.
  13. ^ Stivers (1977; 186-7), citado en: Mare (2011;8)
  14. ^ Stivers (1977;187)
  15. ^ Stephen M. Wheeler (2013), Planificación para la sostenibilidad. p. 29; publicado anteriormente en [ aclaración necesaria ]
  16. ^ de Jeremy L. Caradonna (2014) Sustentabilidad: una historia. p. 22
  17. ^ Kingsley Davis (1973) "Crecimiento poblacional cero: el objetivo y los medios" en The No-Growth Society , Mancur Olson y Hans H. Landsberg, eds. Nueva York: Norton
  18. ^ Strivers (1976), citado en: Bruce C. Birch, Larry L. Rasmussen. The Predicament of the Prosperous. 1978. pág. 59
  19. ^ Ian Barbour , Recursos finitos y el futuro humano, 1976; citado en: Bruce C. Birch, Larry L. Rasmussen. El predicamento de los prósperos. 1978. p. 59
  20. ^ Glasser, Harold. "Visiones de sostenibilidad". Sustainability: The Journal of Record 9.2 (2016): 56-64.

Enlaces externos