El Rito Dominico es el único rito litúrgico de la Orden Dominicana en la Iglesia Católica . Ha sido clasificado de manera diferente por diferentes fuentes: algunos lo consideran un uso del rito romano , otros una variante del rito galicano y otros una forma del rito romano en el que se insertaron elementos galicanos. [1]
La Orden Dominicana compuso y adoptó este rito a mediados del siglo XIII como rito específico. En 1968, decidió adoptar el Rito Romano revisado de la Misa y del Oficio Divino , tan pronto como aparecieron los textos revisados después del Concilio Vaticano II , pero ha conservado otros elementos de su rito propio, como el Rito de la Profesión. [2]
Como resultado, el Rito Dominico de la Misa dejó de celebrarse con tanta frecuencia después de que se promulgó el Rito Romano revisado. Sin embargo, en las últimas décadas se ha ofrecido ocasionalmente en algunas provincias de la Orden Dominicana y regularmente en otras. Además, es utilizado por la Fraternidad Católica Tradicionalista de San Vicente Ferrer .
La cuestión de un rito unificado especial para la orden no recibió atención oficial en la época de Santo Domingo , ya que cada provincia compartía las diversidades litúrgicas generales que prevalecían en toda la Iglesia en la confirmación de la orden en 1216. Por lo tanto, cada provincia y, a menudo, cada convento tenían ciertas peculiaridades en el texto y en las ceremonias de la Misa y la recitación del Oficio Divino . Los sucesores de Santo Domingo reconocieron rápidamente la impracticabilidad de tales condiciones y pronto se ocuparon en un esfuerzo por eliminar las distinciones. Sostuvieron que la seguridad de un principio básico de la vida comunitaria –la unidad de oración y adoración– estaba en peligro por esta conformidad con las diferentes condiciones diocesanas locales. Esta creencia les fue impresa con más fuerza por la confusión que estas diversidades litúrgicas ocasionaron en los capítulos generales de la orden, donde se reunían hermanos de todas las provincias. [3]
El primer indicio de un esfuerzo por regular las condiciones litúrgicas lo manifestó Jordán de Sajonia , sucesor de Santo Domingo. En las Constituciones de 1228 que se le atribuyen se encuentran varias rúbricas para la recitación del Oficio Divino . Estos insisten más en la atención con la que se debe decir la Liturgia que en las calificaciones de los libros litúrgicos . Sin embargo, se dice que Jordania tomó algunas medidas en esta última dirección y compiló una Oficina para uso universal. Aunque esto es dudoso, lo cierto es que sus esfuerzos tuvieron poco valor práctico, ya que los Capítulos de Bolonia (1240) y París (1241) permitieron que cada convento se ajustara a los ritos locales. El primer intento sistemático de reforma se realizó bajo la dirección de Juan de Wildeshausen , el cuarto maestro general de la orden. Por sugerencia suya, el Capítulo de Bolonia (1244) pidió a los delegados que trajeran al siguiente capítulo (Colonia, 1245) sus rúbricas especiales para la recitación del Oficio Divino, sus Misales , Graduales y Antifonarios , "pro concordando officio". Para poner algún tipo de orden en medio del caos, se nombró una comisión compuesta por cuatro miembros, uno de cada una de las provincias de Francia, Inglaterra, Lombardía y Alemania, para llevar a cabo la revisión en Angers. Llevaron el resultado de sus trabajos al Capítulo de París (1246), que aprobó la compilación y ordenó su uso exclusivo por toda la Orden y aprobó el "Leccionario" que había sido confiado a Humberto de Romanos para su revisión. Los trabajos de la comisión fueron nuevamente aprobados por los Capítulos de Montpellier (1247) y París (1248). [3]
Pero el descontento con el trabajo de la comisión se sintió en todas partes, especialmente con su interpretación de las rúbricas. Se habían apresurado en su trabajo y habían dejado demasiado margen de maniobra a las costumbres locales. La cuestión se reabrió y el Capítulo de Londres (1250) pidió a la comisión que se reuniera nuevamente en Metz y revisara su trabajo a la luz de las críticas que se habían hecho; el resultado de esta revisión fue aprobado en los Capítulos de Metz (1251) y Bolonia (1252) y su uso se hizo obligatorio para toda la orden. También se ordenó que se colocara un ejemplar de los libros litúrgicos en París y otro en Bolonia, de donde se copiarían fielmente los libros de los demás conventos. Sin embargo, se reconoció que estos libros no eran del todo perfectos, lo que dejaba margen para una mayor revisión. Aunque este trabajo se realizó bajo la dirección de Juan el Teutón, la peor parte de la revisión recayó en Humberto de Romains , entonces provincial de la Provincia de París. Humbert fue elegido Maestro General del Capítulo de Buda (1254) y se le pidió que dirigiera su atención a la cuestión de los libros litúrgicos de la orden. Sometió a cada uno de ellos a una revisión minuciosa y, después de dos años, presentó su trabajo al Capítulo de París (1256). Este y varios capítulos posteriores respaldaron la obra, promulgaron legislación que protegía contra la corrupción, reconocieron constitucionalmente la autoría de Humbert y así establecieron de una vez por todas un rito común para la Orden de Predicadores en todo el mundo. [3]
El Papa Clemente IV , a través del general dominico Juan de Vercelli , emitió una Bula Papal en 1267 en la que elogiaba la capacidad y el celo de Humberto y prohibía realizar cualquier cambio sin la debida autorización. La regulación papal posterior fue mucho más allá para preservar la integridad del rito. El Papa Inocencio XI y el Papa Clemente XII prohibieron la impresión de los libros sin el permiso del maestro general y ordenaron que ningún miembro de la orden presumiera utilizar en el cumplimiento de la obligación coral ningún libro que no llevara el sello del general y un reimpresión de los Decretos pontificios. Otra fuerza conservadora del rito dominicano especial fue el Decreto del Papa Pío V (1570), que imponía un rito común a la Iglesia occidental pero exceptuaba aquellos ritos que habían sido aprobados durante doscientos años. Esta excepción dio a la Orden de los Frailes Predicadores el privilegio de mantener su antiguo rito, privilegio que los capítulos de la orden sancionaron y los miembros de la orden aceptaron con gratitud. [3]
Hubo cambios. Algunas ligeras corrupciones se arrastraron a pesar de la rígida legislación en contrario. Se agregaron nuevas fiestas con el permiso de los Romanos Pontífices y se imprimieron muchas ediciones nuevas de los libros litúrgicos. Los cambios en el texto, cuando se hacían, siempre se efectuaban con la idea de eliminar mutilaciones arbitrarias y restaurar los libros a una perfecta conformidad con los antiguos modelos de París y Bolonia. Así fueron las reformas de los Capítulos de Salamanca (1551), Roma (1777) y Gante (1871). [3]
Varias veces se iniciaron movimientos con la idea de conformarse al Rito Romano, [3] pero siempre fueron derrotados hasta después del Concilio Vaticano II , cuando la Orden finalmente decidió adoptar el Rito Romano, complementándolo con ciertos textos de la tradición dominicana ( ej., el de la bendición de las palmas el Domingo de Ramos, o el de la adoración de la Cruz el Viernes Santo) y, por supuesto, los rituales para diversos momentos de la vida religiosa, como profesiones y aniversarios, como los que toda orden religiosa utiliza sin por ello establecimiento de un rito litúrgico distinto. El Capítulo General de River Forest (1968) tomó esta decisión, que se aplicó primero a la Misa y luego al Oficio Divino, conforme al espíritu y letra de la Constitución Sacrosanctum Concilium . [4] El permiso para adoptar la liturgia romana, sin embargo, venía con la estipulación de que el maestro de la orden, para todos los frailes, y los provinciales, para aquellos sujetos a ellos, podían conceder permiso para celebrar la Misa y el Oficio tradicional de rito dominicano. . Esta facultad continúa vigente en la actualidad. [ cita necesaria ]
Determinar las fuentes del rito dominicano es enfrentarse cara a cara con la neblina y la incertidumbre que parecen envolver la mayor parte de la historia litúrgica. El siglo XIII no conoció ningún rito romano unificado. Si bien la base de los usos del noroeste de Europa era un sacramental gregoriano galicanizado enviado por el Papa Adriano I a Carlomagno , cada pequeña localidad tenía sus propias distinciones peculiares. En el momento de la unificación del rito dominicano la mayoría de los conventos de la orden se encontraban dentro del territorio en el que alguna vez había prevalecido el antiguo rito galicano y en el que entonces prevalecía el rito galo-romano. El Beato Jordán de Sajonia, pionero en la reforma litúrgica dentro de la orden, admiraba mucho el Rito de la Iglesia en París y con frecuencia asistía a las recitaciones del Oficio de Notre-Dame. Humberto de Romains, que jugó un papel tan importante en la unificación, era el superior provincial de la Provincia francesa. Estos hechos justifican la opinión de que la base del rito dominicano fue el típico rito galicano del siglo XIII, pero falta evidencia documental de que el rito fue adaptado de cualquier localidad. Las crónicas de la orden afirman simplemente que el rito no es ni romano puro ni galicano puro, sino que se basa en el uso romano del siglo XIII, con adiciones de los Ritos de París y otros lugares donde existía la orden. No se puede determinar exactamente de dónde se obtuvieron estas adiciones ni qué eran exactamente, excepto de manera general, a partir de un examen de cada rasgo distintivo. [3]
El Rito Dominico no es una elaboración arbitraria del Rito Romano hecha contra el espíritu de la Iglesia o para dar a la orden un aire de exclusividad, ni puede decirse que esté más galicanizado que cualquier uso del Rito Galico-Romano de aquella época. . Fue un intento honesto y sincero de armonizar y simplificar los usos muy divergentes de la primera mitad del siglo XIII. [3]
El rito dominicano, formulado por Humbert, no experimentó ningún desarrollo radical después de su confirmación por el Papa Clemente IV . Cuando el Papa Pío V hizo su reforma, el Rito Dominico había sido fijo y estable durante más de trescientos años, mientras que en otras comunidades se había producido un cambio litúrgico constante. Además, la relativa simplicidad del rito dominicano, tal como se manifiesta en los diferentes libros litúrgicos, da evidencia de su antigüedad. [3]
El rito compilado por Humbert contenía catorce libros: (1) el Ordinario, una especie de índice del Oficio Divino, estando indicados los Salmos, Lecciones, Antífonas y Capítulos por sus primeras palabras. (2) El Martirologio, un calendario ampliado de mártires y otros santos. (3) El Collectarium , un libro para uso del hebdomidario, que contenía los textos y las notas para las oraciones, capítulos y bendiciones. (4) La Procesional, que contiene los himnos (texto y música) para las procesiones. (5) El Salterio , que contiene simplemente el Salterio. (6) El Leccionario, que contenía las homilías dominicales, las lecciones de la Sagrada Escritura y la vida de los santos. (7) El Antifonario, que contiene el texto y la música de las partes del Oficio cantadas fuera de la Misa. (8) El Gradual, que contiene la letra y la música de las partes de la Misa cantadas por el coro. (9) El Misal Conventual, para la celebración de la Misa solemne. (10) El Epistolario, que contiene las Epístolas para la Misa y el Oficio. (11) El Libro de los Evangelios. (12) El Pulpitario que contiene la notación musical del Gloria Patri, el Invitatorio, las Letanías, los Tratados y el Aleluya. (13) El Misal para una Misa privada. (14) El Breviario, una recopilación de todos los libros utilizados en la recitación coral del Oficio, de tamaño muy reducido para comodidad de los viajeros. [3]
Por un proceso de eliminación y síntesis experimentado con los libros del rito romano, muchos de los libros de Humbert se volvieron superfluos, mientras que varios otros se formaron. Estos no agregaron nada al texto original, sino que simplemente previeron la adición de fiestas y la recitación más conveniente del oficio. La colección de libros litúrgicos contenía entonces: (1) Martirologio; (2) Colector; (3) procesional; (4) Antifonario; (5) Gradual; (6) Misal para la Misa conventual; (7) Misal para la Misa privada; (8) Breviario; (9) Vesperal; (10) Hora Diurna ; (11) Ceremonial. El contenido de estos libros siguió de cerca los libros del mismo nombre publicados por Humbert descritos anteriormente. Los nuevos fueron: (1) el Horæ Diurnæ (2) el Vesperal (con notas), adaptaciones del Breviario y el Antifonario respectivamente (3) el Collectarium, una recopilación de todas las rúbricas esparcidas por los demás libros. Con la excepción del Breviario, estos libros tenían una disposición similar a los libros del rito romano con el nombre correspondiente. El Breviario dominicano se dividió en la Parte I, Adviento a la Trinidad, y la Parte II, Trinidad al Adviento. Además, a diferencia del uso tridentino del rito romano y similar al rito Sarum y otros usos del rito romano del norte de Europa, el Misal y Breviario dominicano contaban los domingos después de la Trinidad en lugar de Pentecostés. [3]
Aquí sólo se mencionan las diferencias más llamativas entre el rito dominicano y el romano. El más importante está en la manera de celebrar una Misa rezada . El celebrante en rito dominicano lleva el amito sobre su cabeza hasta el comienzo de la misa y prepara el cáliz tan pronto como llega al altar. No dice ni el "Introibo ad altare Dei" ni el Salmo " Judica me Deus ", sino que dice "Confitemini Domino quoniam bonus", y el servidor responde "Quoniam in saeculum misericordia ejus" ("Alabado sea el Señor porque es bueno; por Su misericordia es para siempre".) El Confiteor, mucho más breve que el romano, contiene el nombre de Santo Domingo.
El Gloria y el Credo comienzan en el centro del altar y terminan en el Misal o en la sedilia del que preside. En el Ofertorio se hace simultáneamente la oblación de la Hostia y el cáliz y una sola oración, el "Suscipe Sancta Trinitas". El Canon de la Misa es el mismo que el Canon del Rito Romano, pero el sacerdote sostiene sus manos y brazos de manera diferente: en algunas partes del Canon, sus manos están cruzadas, e inmediatamente después de la consagración, para el "Unde et Memores ", sostiene sus brazos en posición cruciforme. Las palabras de la Consagración, sin embargo, son diferentes a las de la contraparte romana. [3]
El celebrante dominico también dice el "Agnus Dei" inmediatamente después de la "Pax Domini" y luego recita las oraciones "Hæc sacrosancta commixtio", "Domine Iesu Christe" y "Corpus et sanguis", tras lo cual sigue la Comunión, recibiendo el sacerdote la Hostia de su mano izquierda. No se dicen oraciones en el consumo de la Preciosa Sangre, siendo la primera oración después del "Corpus et Sanguis" la Comunión. [3]
En una misa solemne, el cáliz se lleva en procesión hasta el altar durante el Gloria, y el diácono despliega el corporal durante el canto de la Epístola. El cáliz se prepara justo después de que el subdiácono haya cantado la Epístola, con los ministros sentados al lado de la Epístola del santuario. El cáliz es llevado desde el altar hasta el lugar donde está sentado el celebrante por el subdiácono, quien vierte en él el vino y el agua y lo vuelve a colocar sobre el altar. [3] Durante las fiestas importantes, se realiza una procesión para ofrecer las ofrendas al diácono durante el ofertorio, un gesto que no se encuentra en el Misal Tridentino, pero que se hacía en las primeras liturgias y fue restaurado en las reformas más recientes del Rito Romano por Papa Pablo VI . El incienso de los ministros se produce durante el canto del Prefacio. A lo largo del rito, los ministros también se ponen de pie o se mueven siguiendo varios patrones bastante diferentes de los de la antigua liturgia romana.
El Breviario dominicano difiere algo del romano. Los Oficios celebrados son de siete clases: de tiempo (de tempore), de santos (de sanctis), de vigilias, de octavas, oficios votivos , Oficio de la Santísima Virgen y Oficio de Difuntos. El orden de los salmos es diferente del uso romano en las horas canónicas , teniendo una selección diferente de salmos en Prime, y en el tiempo pascual proporcionando solo tres salmos y tres lecciones en lugar de los habituales nueve salmos y nueve lecciones. El Oficio de la Santísima Virgen se reza todos los días en que no se celebraban fiestas del rango de duplex o "totum duplex". Los Salmos Graduales se rezan todos los sábados en los que se reza el Oficio votivo de la Santísima Virgen y se añadieron a los salmos de Prima durante la Cuaresma. El Oficio de Difuntos se reza una vez por semana excepto durante la semana siguiente a Pascua y la semana siguiente a Pentecostés. Otros puntos menores de diferencia son la manera de hacer las conmemoraciones, el texto de los himnos, las antífonas, las lecciones de los Oficios comunes y las inserciones de fiestas especiales de la orden. [3]
Existen algunas diferencias entre la notación musical del Gradual, Vesperal y Antifonario dominicano y los libros correspondientes del Rito Romano reformados por el Papa Pío X. El canto dominicano fue fielmente copiado de los manuscritos del siglo XIII, que a su vez derivaron indirectamente del Sacramentario Gregoriano. [3] Por lo tanto, existe una notable similitud entre el canto dominicano y el canto romano restaurado, aunque los libros dominicos generalmente no utilizan algunas de las notaciones modernas iniciadas por la Abadía de Solesmes (por ejemplo, neumas punteados para indicar el alargamiento de una nota). no se encuentran en los libros dominicos).
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ritos". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace )