Niccolò Riccardi (nacido en Génova , 1585; fallecido en Roma, 30 de mayo de 1639) fue un teólogo, escritor y predicador dominico italiano , conocido hoy en día principalmente por su papel en el asunto Galileo .
Físicamente no era muy atractivo, pero sus padres le animaron a estudiar con Tomás de Lemos (1545-1629) en la Universidad de Valladolid. [1] Ingresó en la Orden de los Dominicos y fue investido con su hábito en el Convento de San Pablo, donde estudió filosofía y teología. Tras completar sus estudios fue nombrado profesor de teología tomista en Pincia. Mientras cumplía con sus deberes académicos, adquirió reputación como predicador: Felipe III de España lo nombró "padre Mostro" ("El Sacerdote Maravilla" o "El Sacerdote Monstruo"), sobrenombre con el que posteriormente se le conoció en España y en Roma. No se sabe con certeza si esto se debió a su prodigiosa erudición y cultura o a su obesidad. [2]
En Roma, desde 1621, se ganó la confianza del papa Urbano VIII . Fue nombrado regente de estudios y profesor de teología en el Colegio de Santo Tomás, futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . [3] El 13 de enero de 1622 fue nombrado también consultor de la Congregación del Índice . [2]
Bajo el pontificado de Urbano VIII, el prestigio de Riccardi como hombre de cultura siguió creciendo. Participó en las actividades de la Accademia degli Umoristi y tanto Giovanni Andrea Rovetti como Marcello Giovanetti le dedicaron colecciones de sonetos, en 1625 y 1626 respectivamente. Sus actividades literarias se superpusieron significativamente con sus responsabilidades eclesiásticas; en 1622 se encargó de revisar el Canzoniero de Tommaso Stigliani para pasar la censura, y en 1626 fue elegido para supervisar las correcciones del Adone de Giambattista Marino , que la Accademia degli Umoristi quería publicar. Después de rechazar esta versión censurada para su impresión, trabajó en una versión revisada adicional en 1628 y 1629, colaborando con Roberto Ubaldini , pero este trabajo aparentemente nunca fue terminado. [2]
Virginio Cesarini intentó concertar una reunión entre él y Galileo , pero aunque apoyó con entusiasmo la publicación de "Il Saggiatore" en 1623, no conoció a Galileo hasta mayo de 1624. Los dos hombres mantuvieron correspondencia a partir de entonces; aunque no queda ningún rastro directo de sus cartas, las cartas supervivientes de Galileo a Mario Guiducci y Giovanni Faber incluyen súplicas para que le pidieran a Riccardi que le respondiera. [2]
En 1629 Urbano VIII lo nombró Maestro del Sacro Palacio para suceder a Niccolò Ridolfi , recientemente elegido Maestro General de los Dominicos . Poco después de esto, el mismo pontífice lo nombró predicador pontificio. Después de estas promociones abandonó sus intereses literarios para concentrarse en asuntos litúrgicos e históricos. Comenzó la investigación para su historia del Concilio de Trento, del que hoy solo queda una sinopsis y algunas notas. Entre 1629 y 1631 pensó en participar en la Congregación para la reforma del breviario . [ aclaración necesaria ] En 1635 se unió a la recién fundada Accademia Basiliana, que exploraba los vínculos con la iglesia griega, y se unió a la Congregatio super Correctione euchologii Graecorum, que publicó textos revisados para la Iglesia greco-católica melquita . En 1638 se unió a la congregación encargada de redactar una versión autorizada de las Sagradas Escrituras en árabe. [2]
Riccardi mantuvo relaciones generalmente amables con los autores cuyas obras tuvo que revisar antes de que la Iglesia autorizara su publicación; una excepción fue con su compañero dominico Tommaso Campanella . Campanella era un hombre de creencias heterodoxas declaradas; denunciado a la Inquisición , fue arrestado en Padua en 1594 y citado ante el Santo Oficio en Roma ; estuvo confinado en un convento hasta 1597. [4] Pronto estuvo en prisión nuevamente, esta vez por rebelión contra Felipe IV de España , rey de Nápoles, donde permaneció durante veintisiete años hasta que la intercesión personal del papa Urbano VIII lo liberó. Fue llevado a Roma en 1626, donde se convirtió en el consultor de Urbano VIII en astrología. [5]
Riccardi entró en contacto por primera vez con la obra de Campanella en 1621, cuando fue convocado para examinar, junto con otros consultores, Atheismus triumphatus . La obra era ostensiblemente un relato del viaje personal de Campanella desde el racionalismo hasta la fe cristiana sincera, pero la Iglesia consideró que los argumentos que presentó en favor del ateísmo (antes de refutarlos) eran muy persuasivos. [5] Por lo tanto, la Iglesia temía que la obra, de hecho, promoviera la herejía al tiempo que parecía defender la ortodoxia. [6] Se le denegó el permiso para imprimirla.
Cuando Campanella llegó a Roma varios años después, renovó su intento de que la obra se imprimiera. Riccardi fue llamado una vez más para trabajar con otros para revisar el manuscrito, y nuevamente su respuesta fue negativa. Sin embargo, esta vez Urbano VIII intervino personalmente y se aseguró de que Atheismus Triumphatus , junto con otras obras de Campanella, fueran autorizadas para imprimirse. Riccardi continuó trabajando en las revisiones, pero hubo más retrasos antes de que la obra finalmente apareciera en 1631, momento en el que fue inmediatamente confiscada y prohibida. Campanella se embarcó entonces en una campaña de venganza contra Riccardi, acusándolo de ser la causa de todos los retrasos en la publicación; exiliado en Francia, continuó su acoso desde allí, escribiendo directamente al Papa y a otras personas influyentes, haciendo acusaciones cada vez más descabelladas sobre Riccardi durante varios años. No hay evidencia de que alguien tomara en serio sus afirmaciones, pero Riccardi no pudo hacer nada más que negarse a liberar los manuscritos que Campanella le había confiado. [2]
Entre 1630 y 1633, Riccardi se vio envuelto en una importante controversia en torno a Galileo Galilei . Después de Il Saggiatore en 1623, Galileo no había publicado ninguna obra más y había evitado especialmente la controversia en torno a las ideas de Copérnico , sobre la que había sido advertido por el cardenal Bellarmine en 1616.
En 1630, Giovanni Ciampoli , el secretario del Papa, escribió a Galileo enviándole los saludos de Riccardi, recientemente nombrado Maestro del Palacio Sagrado, que ahora tenía autoridad sobre las licencias para la impresión de libros. Como Riccardi había aprobado la publicación de Il Saggiatore unos años antes, esto parecía una señal positiva de que nuevas oportunidades para publicar sus ideas se abrirían a Galileo. Benedetto Castelli informó a Riccardi que fue su nombramiento lo que inspiró a Galileo a volver a escribir, lo que, dada la extensión y la complejidad del Diálogo , ciertamente no era cierto. Riccardi respondió a esta pieza de adulación con la garantía de que Galileo siempre podría contar con él, lo que Castelli luego informó a Galileo en una carta el 9 de febrero de 1630 como una garantía general del apoyo de Riccardi. [7]
Galileo terminó el manuscrito del Diálogo , llegó a Roma el 3 de mayo de 1630 y se lo presentó al propio Urbano. Puede que Urbano no lo haya leído mucho, pero tachó el título provisional de Galileo, “ De Fluxu et Refluxu Maris ” [8], porque no reflejaba adecuadamente el objetivo principal de la obra: una comparación de las visiones del mundo de Ptolomeo y Copérnico. Además de exigir un nuevo título, Urbano reiteró que el tema debía tratarse sólo de forma hipotética y que su propio argumento favorito sobre la capacidad infinita de Dios para organizar el universo de la forma que quisiera debía insertarse al final. Pasó el manuscrito a Riccardi para que lo revisara, Galileo aceptó las condiciones del Papa y el manuscrito fue aprobado por Riccardi después de que su asistente hiciera sólo unas pocas modificaciones. [9]
Galileo abandonó Roma y regresó a Florencia, donde sus planes dieron un giro inesperado. El fundador de la Accademia dei Lincei, el príncipe Cesi, murió, lo que significó que Galileo ya no tenía un mecenas que cubriera el costo de la publicación. Al mismo tiempo, un brote de peste en Florencia significó que Galileo ya no podía enviar manuscritos a Roma para su revisión. En cambio, decidió publicar en Florencia. Riccardi escribió que, no obstante, esperaba que Galileo hiciera las modificaciones acordadas, después de lo cual se podría emitir una licencia para publicar en Florencia o en otro lugar. [8]
Riccardi empezó a vacilar. Sabía que el propio Papa había animado a Galileo a escribir su obra, aunque dentro de ciertos límites específicos. Giovanni Ciampoli estaba a favor de su publicación. La prima de Riccardi era la esposa del embajador de Toscana en Roma, y la corte de los Médici quería sin duda que se publicara el libro. Al mismo tiempo, la sentencia de 1616 de la Iglesia contra el copernicanismo significaba que cualquier cosa que pareciera defenderlo era problemática, y la orden jesuita estaba decidida a oponerse a Galileo por todos los medios. Sin saber bien cómo proceder, Riccardi se demoró meses. Finalmente, en marzo de 1631, aceptó que se publicara el Diálogo , con la condición de que conservara el manuscrito. En cuanto hubiera terminado de leer y corregir cada página, lo enviaría a la imprenta. Seguía insistiendo en que Galileo tendría que reescribir el prefacio y la conclusión para ponerlos en consonancia con las opiniones del Papa. [10]
En marzo de 1631, Riccardi propuso que, en lugar de que Galileo le enviara el manuscrito completo (lo que era imposible debido al riesgo de que contuviera la peste), le enviara solo el prefacio y la conclusión revisados, y que el resto lo revisaran las autoridades eclesiásticas en Florencia. Finalmente, la esposa del embajador toscano, su prima, logró negociar un acuerdo en abril de 1631 por el cual Riccardi accedió a emitir una licencia para imprimir, sujeta a ciertas condiciones escritas. Finalmente, después de más correspondencia airada de Galileo, Riccardi escribió a Clemente Egidi, el inquisidor de Florencia, resumiendo el proceso hasta el momento desde su punto de vista y otorgándole autoridad para proceder (publicar o no) como creyera mejor, de esa manera se desentendía del asunto. [8] : 134
La impresión del Diálogo comenzó en julio de 1631 y se completó en febrero de 1632. Las copias llegaron a Roma en mayo. A fines de julio, Riccardi le ordenó a Egidi que reuniera todas las copias de la obra en Florencia, mientras él se ponía a trabajar en la recopilación de todas las copias distribuidas en Roma. En cuestión de semanas se había formado una Congregación para examinar cómo el libro había recibido alguna vez una licencia para ser impreso. Riccardi afirmó que la única razón por la que había accedido a esto era que Ciampoli le había entregado una carta del Papa ordenándole que lo hiciera (lo que implicaba que Ciampoli la había falsificado). [8] : 150
Urbano VIII estaba furioso con Galileo y Ciampoli, pero aparentemente aceptó que Riccardi había actuado de buena fe. Galileo fue llevado a juicio, Ciampoli fue destituido, pero Riccardi logró conservar su puesto. [11]
Riccardi murió de un derrame cerebral en Roma el 30 de mayo de 1639 y fue enterrado en la iglesia de Santa María sopra Minerva . El discurso fúnebre fue pronunciado por Melchior Inchofer , miembro de la comisión que revisó el Diálogo de Galileo . [2]
Sus obras existentes suman veinte. Además de varios volúmenes de sermones para Adviento, Cuaresma y ocasiones especiales, sus escritos tratan de Sagrada Escritura, teología e historia. Una de sus obras más conocidas es la "Historia del Concilio de Trento" (Roma, 1627). Sus comentarios tratan de todos los libros de la Sagrada Escritura; otros dos comentarios tratan del Padrenuestro y del Cantar de los Cantares .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Nicholas Riccardi". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.La entrada cita: