Rav Sheshet ( hebreo : רב ששת ) fue un amora de la tercera generación de las academias talmúdicas en Babilonia (entonces Asoristán , ahora Baja Mesopotamia , Irak). Su nombre a veces se lee Shishat o Bar Shishat.
Era colega de Rav Najman , con quien tenía frecuentes discusiones sobre cuestiones de halajá . No se conoce con certeza el nombre de su maestro, pero Rav Sheshet era auditor en las conferencias de Rav Huna . [1] Es cierto que no fue alumno de Abba Arikha (Rav), ya que ciertos dichos suyos le disgustaban, los criticó con una falta de respeto que no habría mostrado hacia su propio maestro, diciendo: "debe haber dicho así mientras dormía". [2]
Sheshet vivió primero en Nehardea , donde solía estudiar en la Gran Sinagoga de Bagdad , [3] yendo de allí a Mahuza , [4] y más tarde a Shilhe, donde fundó una academia. [5] Era débil de cuerpo, [6] pero sin embargo tenía una voluntad de hierro y una gran energía. [7]
Aunque era ciego, lo compensaba una memoria muy retentiva, pues conocía de memoria todo el cuerpo de la tradición tanaítica , así como sus interpretaciones amoraicas . [8] Contrató a un erudito ("tanna") familiarizado con la mishná y la baraita para que se los leyera. [9]
Rav Ḥisda , cuando conoció a Sheshet, solía temblar ante la riqueza de baraitot y máximas que Sheshet citaba. [10] Sheshet también transmitió muchos dichos de los tannaim más antiguos, especialmente de Eleazar ben Azariah . [11] En su enseñanza siempre tomó la tradición como base, y para cada cuestión que se le presentaba para decidir buscaba una mishná o baraita de la cual pudiera deducir la solución del problema, su amplio conocimiento de estas ramas de la literatura siempre le permitía que encontrara el pasaje que necesitaba. [12] Su respuesta habitual a una pregunta era: "Lo hemos aprendido en la Mishná o en una baraita". [13] Cuando presentaba alguna frase a sus alumnos, solía preguntar inmediatamente: "¿De dónde tengo esto?" y luego agregaría una mishná o una baraita de la cual había derivado la decisión en cuestión. [14]
Además de su erudición y conocimiento de la tradición, Sheshet poseía mucha agudeza y sabía cómo deducir conclusiones de las enseñanzas de la tradición. [15] Así, en relación con su aplicación de Eclesiastés 7:11, Rami bar Hama dijo de él: "Es bueno cuando uno posee un entendimiento agudo además de la herencia de la tradición". [16] Sin embargo, fue menos sutil que su colega Rav Ḥisda, [17] y parece haber sido reacio en general a la casuística en boga en la academia de Pumbedita . Cuando oía a alguien hacer alguna objeción dudosa, solía observar sarcásticamente: "¿No eres de Pumbedita, donde sacan un elefante por el ojo de una aguja?". [18] Sheshet tenía una relación amistosa con Rav Jisda, y ambos se respetaban mucho, [19] viajaban en compañía, [20] y estaban juntos en casa del exilarca . [21]
Sheshet dedicaba mucho tiempo a la exégesis bíblica , y cada vez que recapitulaba sus estudios, como era su costumbre al final de cada treinta días, solía decir: "¡Alégrate, alma mía! ¡Alégrate, alma mía! Por ti he leído el Sagradas Escrituras; y por vosotros he estudiado la Mishná y las baraitot". [22] Por otro lado, mostró comparativamente poco interés en la aggadah , y él mismo reconoció su defecto a este respecto, diciendo: "No puedo discutir con Hana sobre la aggadah". [23] Algunas de sus interpretaciones agádicas de pasajes bíblicos, que se refieren en su mayor parte al estudio de la Torá, se han conservado. Así, interpretó Proverbios 11:25 en el sentido de que quien enseña en este mundo tendrá la buena fortuna de enseñar también en el mundo venidero; [24] y explicó Proverbios 3:16 en el sentido de que quien estudia de manera correcta recibe como recompensa muchos días además de riquezas y honores, pero que quien estudia de una manera no del todo impecable recibe riquezas y honores sin duración de tiempo. días. [25] Con frecuencia aclaraba pasajes bíblicos mediante la aplicación de proverbios bien conocidos. [26]
Sheshet, que (como se indicó anteriormente) era ciego, una vez se mezcló con una multitud que esperaba ver la entrada del rey. Un hereje (probablemente un partidario del maniqueísmo , contra el cual Sheshet polemizó [27] ) se burló de él con la observación de que ciertamente no podría ver al rey. Sheshet, sin embargo, avergonzó al hereje al reconocer, a pesar de su ceguera, cuándo estaba cerca el instante de la aparición del rey. Cuando el hereje, en su asombro, preguntó a Sheshet cómo lo sabía, recibió la respuesta: "El reino terrenal se parece al celestial; la aparición de Dios, sin embargo, es anunciada en 1 Reyes 19:12-13 por un profundo silencio". [28]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Sheshet". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.Tiene la siguiente bibliografía: