Randall E. Auxier (nacido el 7 de agosto de 1961) es profesor de filosofía y estudios de comunicación en la Southern Illinois University Carbondale , músico, activista medioambiental, defensor sindical y candidato (2018) a la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, nominado por el Partido Verde en el 12.º Distrito Congresional de Illinois. Es presentador de radio de WDBX Carbondale desde 2001, un autor ampliamente leído de filosofía popular y también cofundador y codirector del Instituto Americano de Pensamiento Filosófico y Cultural.
Nacido en Leitchfield, Kentucky , Auxier es el menor de dos hermanos, hijo de un veterinario, Charles David Auxier (1931–) y de una músico de iglesia profesional, Eileen Gunter Auxier (1933–2016). Educado en las escuelas públicas de Memphis, Tennessee, creció durante el movimiento por los derechos civiles y se vio profundamente afectado por él. Fue uno de los muchos estudiantes que fueron trasladados en autobús a escuelas integradas por órdenes judiciales resultantes del caso Brown v. Board of Education . Auxier estaba en primer grado cuando asesinaron a Martin Luther King Jr. , y el evento tuvo un impacto continuo en él y en la región en la que vivía.
En filosofía, Auxier se especializa en el pensamiento clásico americano, la metafísica y la teología de procesos, la lógica intensiva, la estética, la antropología filosófica y la filosofía de la cultura, la ciencia, la religión y la educación. Enseña y escribe sobre Giambattista Vico , Immanuel Kant , Georg Hegel , JJ Bachofen , Charles Peirce , Henri Bergson , Josiah Royce , William James , John Dewey , Alfred North Whitehead , Ernst Cassirer , Susanne Langer , Charles Hartshorne , Jaakko Hintikka , Arthur Danto y Umberto Eco .
Auxier asistió a la escuela primaria Graves Road (1967-73), a la escuela secundaria Graceland (1973-76) y a la escuela secundaria Hillcrest (1976-79), todas pertenecientes a las escuelas de la ciudad de Memphis . El servicio de transporte en autobús por orden judicial comenzó en enero de 1973, y Auxier permaneció (por elección propia) en escuelas públicas, mientras que la mayoría de sus compañeros blancos fueron enviados a escuelas privadas para blancos. Auxier asistió a la Universidad Estatal de Memphis (ahora llamada Universidad de Memphis ) de 1979 a 1981, especializándose en Justicia Penal. Dejó la escuela en el otoño de 1981, tocando el bajo y cantando profesionalmente en varias bandas locales. Regresó a Memphis State en el otoño de 1984 y recibió una licenciatura en filosofía y justicia penal (magna cum laude) en 1986. Se le concedió una beca en Memphis State para realizar una maestría en filosofía y comenzó a enseñar en 1987. La maestría se completó en 1988. Luego recibió una beca y una beca para realizar un trabajo de doctorado en la Universidad Emory , completando el doctorado en 1992. Su disertación examinó las teorías de signos y símbolos que se aplicaban al lenguaje de la metafísica, discutiendo principalmente las obras de Cassirer, Langer, Peirce y Eco.
En el otoño de 1992 se convirtió en profesor asistente y presidente (1992-1997) del departamento de filosofía de la Universidad de Oklahoma City , y fue el director fundador del Instituto de Artes Liberales de la OCU (1994-1999). Mientras estaba en la OCU, también impartió cursos de filosofía durante varios años en la escuela secundaria pública cercana Classen School of Advanced Studies . En 2000, aceptó un puesto en la Southern Illinois University Carbondale, en el departamento de filosofía, donde permanece. Si bien mantiene su afiliación con el departamento de filosofía de la SIUC, su asignación principal se trasladó al departamento de estudios de comunicaciones en el otoño de 2017.
En 2016, Auxier fue profesor visitante en el Centro de Estudios Americanos de la Universidad de Varsovia , [1] y en 2017 y 2018, fue profesor visitante de filosofía en el Instituto de Filosofía de la Universidad de Varsovia.
El interés de Auxier por el personalismo filosófico lo llevó a convertirse en editor de The Personalist Forum en 1997. La editorial original, Mercer University Press , abandonó la publicación ese año, y Auxier se vio obligado a recaudar fondos para mantener la publicación a flote hasta 2005, cuando University of Illinois Press asumió las responsabilidades editoriales de la revista. Fue en ese momento cuando el título de la revista cambió a The Pluralist y obtuvo el apoyo monetario tanto de Oklahoma State University como de Southern Illinois University Carbondale . En ese momento, John Shook y Scott Gelfand de OSU se convirtieron en coeditores. Después de cinco años de publicación con el nuevo nombre, The Pluralist se convirtió en la revista oficial de la Society for the Advancement of American Philosophy en 2010. Después de esta transición, Auxier continuó editando la revista hasta 2012.
En 2001, Auxier fue nombrado editor de la Biblioteca de filósofos vivos , la tercera de su historia, después del fundador de la serie, Paul Arthur Schilpp (1938-1981), y Lewis Edwin Hahn (1981-2001). Esta serie es importante para los académicos porque ofrece una oportunidad a los críticos y partidarios de una figura filosófica valiosa de abordar al pensador, mientras aún está vivo, sobre cualquier problema o ambigüedad que pueda haber surgido en torno a su pensamiento a lo largo de su carrera. El pensador central responde luego a estas preguntas o inquietudes y, por lo tanto, el volumen brinda la oportunidad de una discusión final y definitiva sobre el pensamiento de un filósofo contemporáneo de renombre mundial. La serie tiene una reputación muy estimada como una excelente publicación académica y es conocida por su edición impecable.
Durante su etapa como editor, Auxier trabajó con Seyyed Hossein Nasr (2001), Marjorie Grene (2003), Jaakko Hintikka (2006), Michael Dummett (2007), Richard Rorty (2010) y Arthur C. Danto (2013) y completó volúmenes sobre ellos. Entre las figuras cuyos volúmenes se completaron después de 2013, pero para las que Auxier fue editor principal, se incluyen Hilary Putnam y Umberto Eco . Inició un volumen sobre Julia Kristeva que está en proceso.
En noviembre de 2016, en respuesta a la decisión de la Southern Illinois University Carbondale de despedir a todo el personal y cesar todos los proyectos del Centro de Estudios Dewey , Auxier, junto con John R. Shook y Larry A. Hickman (director emérito del Centro de Estudios Dewey) fundó el Instituto Americano de Pensamiento Filosófico y Cultural. Es una fundación privada federal 501 (c) (3) y está registrada en el estado de Illinois como una organización benéfica. El AIPCT se dedica a la continuación del trabajo del Centro Dewey, en la mayor medida posible, así como a una amplia gama de otras actividades culturales y académicas. Contiene unos 30.000 volúmenes especializados en el pensamiento estadounidense junto con los documentos de varios filósofos y teólogos distinguidos del siglo XX. Hay programas regulares, seminarios, conferencias públicas, así como becas y subvenciones para investigación y residencia a largo plazo. El AIPCT está afiliado a varias organizaciones académicas, incluido el Instituto de Pensamiento Religioso y Filosófico Estadounidense y la Fundación para la Filosofía de la Creatividad, y trabaja en estrecha colaboración con el Centro de Investigación de Colecciones Especiales de la Biblioteca Morris de la Universidad del Sur de Illinois en Carbondale.
Auxier ha sido autor o coautor de numerosas conferencias y presentaciones en los Estados Unidos y en otros países, ha escrito muchos artículos académicos, capítulos de libros, entradas de enciclopedias y traducciones. Editó numerosos libros. Los temas sobre los que ha publicado van desde John Dewey y Alfred North Whitehead hasta los límites de la evolución, los bares de moteros y la música rock. Su trabajo reciente incluye Time, Will and Purpose: Living Ideas from the Philosophy of Josiah Royce (Open Court 2013); Metaphysical Graffiti: Deep Cuts in the Philosophy of Rock (Open Court 2017) y, con Gary L. Herstein, The Quantum of Explanation: Whitehead's Radical Empiricism (Routledge, 2017). El periodismo de Auxier incluye artículos y reseñas de libros para Carbondale Nightlife y Carbondale Times , y fue autor de artículos y ficción para Empirical Magazine mientras estaba en funcionamiento. Auxier escribe un blog regular para Radically Empirical , una revista en línea que presenta ensayos y comentarios sobre temas literarios y de actualidad. Las obras creativas de Auxier también incluyen cuentos, poesía ocasional y tres CD de música.
Las áreas de especialización de Auxier son la filosofía estadounidense, la filosofía continental postkantiana, la filosofía y teología sistemática y de procesos, la historia de la filosofía, la metafísica, la filosofía moral, la teología, la teoría política y la filosofía de la educación. Ha sido galardonado con el Premio Jacobsen en Metafísica de Procesos de la Sociedad Internacional para el Universalismo y el Premio Douglas Greenlee de la Sociedad para el Avance de la Filosofía Estadounidense.
Auxier defiende una versión de la metafísica relacional de procesos llamada “realismo analógico”. Basada en su teoría de la analogía articulada por primera vez en su tesis de 1992, sostiene que el lenguaje de la metafísica debería dividirse en lenguaje operacional y lenguaje funcional. [2] El primero es “semiótico” y el segundo “simbólico”. El lenguaje metafísico semiótico es sincrónico y deriva de un acto previo de espacialización en el dominio simbólico. El lenguaje semiótico y operacional analogiza los términos extrayendo relaciones entre pares de términos base que encuentran comparación o contraste en las relaciones de sus pares análogos (es decir, analogías de cuatro términos que revelan relaciones de relaciones a lo largo de tres ejes). Estos pueden expresarse como pares ordenados para algunos propósitos, pero el sistema semiótico de razonamiento no es monótono y cede a las críticas de WV Quine sobre la subdeterminación y la traducción radical. [3] El modo de razonamiento es extensional en semiótica y puede articularse (de manera incompleta) en lógicas extensionales del tipo ideado por Gottlob Frege , [4] Bertrand Russell y Alfred North Whitehead . [5] El lenguaje simbólico en metafísica transmite significado a través de analogías de tres términos en las que un solo término base se diferencia concretamente a través de procesos temporales concretos. Tales procesos son llevados al lenguaje por la intuición poética que proporciona los "fenómenos base" (término de Cassirer) de la experiencia humana. Estos símbolos primarios son activos e incompletables, correspondientes a "ideas" donde los signos corresponden a "conceptos", una distinción extraída de la terminología de Immanuel Kant . La creación de símbolos y la conciencia simbólica operan primero en el sensus communus mítico y expresivo y exclusivamente social . [6] Los símbolos crecen en culturas que cada vez se refinan más a través de la igualdad y la diferencia, y los símbolos son la base de cualquier conciencia concreta y temporal, incluida la conciencia histórica. Auxier sostiene que el razonamiento simbólico es expresivo, emotivo, diacrónico y en gran medida irreflexivo (capaz incluso de caer por debajo del umbral del pensamiento consciente). El razonamiento semiótico, en cambio, es en gran medida reflexivo, cognitivo, representacional y sincrónico.
Las teorías de Auxier sobre actualidad, potencialidad y posibilidad se derivan de estas distinciones. Sostiene que la posibilidad debe ser considerada (hipotéticamente) como no creada y no afectada por el paso del tiempo. Las mismas constelaciones de posibilidades conservan sus modos intensivos de orden independientemente de si una constelación se convierte en una colección que ingresa e informa lo que es actual. El mismo orden está disponible, y es en parte inteligible para los seres humanos, ya sean “podría haber sido” o “podría ser” y sean indiferentes a la actualidad. La potencia es la posibilidad limitada por la actualidad pasada y totalmente incluida en las constelaciones de posibilidad. La potencia se define como aquellos ordenamientos inmanentes de posibilidad aún no eliminados por la actualidad presente. La potencia obtiene su forma de aquellas colecciones de posibilidad que ejemplifican constelaciones cuyo estatus relativo a la actualidad es “podría ser”. Auxier sostiene que los seres humanos experimentan inmediatamente la posibilidad y que su forma se infiere por medio del contraste con la experiencia de la “salida” de la posibilidad. La actualidad se conoce sólo indirectamente. [7]
Auxier es un empirista radical en su método, siguiendo a James, Bergson y Whitehead. [8] Los empiristas radicales sostienen que la experiencia tal como la tienen los seres humanos incluye todas las relaciones necesarias para darle una forma adecuada, aplicable y lógicamente rigurosa. El empirismo radical requiere que las relaciones disyuntivas y conjuntivas sean tratadas como equirimordiales, e insiste en que nada en la experiencia debe excluirse de la consideración filosófica, incluso cuando su lugar en la experiencia aún no esté claro para nosotros. La orientación filosófica del empirismo radical también prohíbe que un punto de vista pueda depender de un "apoyo transempírico o no empírico" para sus afirmaciones. Las nociones puramente a priori o sobrenaturales pueden considerarse posibilidades, pero no pueden formar parte de la base de una filosofía. El empirismo radical abraza el falibilismo y la primacía del razonamiento abierto, no monótono e intensivo. Auxier sostiene que las formas de razonamiento, en gran medida extensivas, que caracterizan las operaciones espaciales con signos están guiadas por normas reflexivas de pensamiento que se superponen con las normas del pensamiento simbólico funcional y temporal, pero no son idénticas a ellas. El pensamiento simbólico rara vez cede ante las normas reflexivas, salvo mediante una larga práctica y habituación, y la mayoría de las normas reflexivas que establecen criterios para evaluar un buen pensamiento semiótico son irrelevantes para un pensamiento simbólico de alto funcionamiento. No se puede persuadir a una persona del valor de un curso de pensamiento por medio de normas reflexivas, que son emocionalmente estériles. La persuasión requiere el uso de funciones simbólicas.
Así, el trabajo de Auxier en lógica se centra en la relación entre el pensamiento reflexivo y el activo. La lógica intensiva se considera la base de toda lógica extensional, y la lógica extensional (junto con todo el pensamiento matemático por encima del conteo básico) se basa en reordenamientos de relaciones operacionales de signos. Son posibles infinitos esquemas extensionales a partir de la base de las funciones simbólicas intensivas, pero todos están bien abarcados por el esquema semiótico de cuatro términos que ofrece Auxier. Trata el cálculo cualitativo de Bergson y los análisis genéticos y de coordenadas de Whitehead como ejemplos de su teoría de signos. Auxier favorece y enseña la silogística analítica de Delton Thomas Howard [9] como una formalización normativa del pensamiento activo, y la lógica de Susanne Langer [10] como una formalización imaginativa del pensamiento espacializado, cuando se la elimina de la metafísica y se la trata como un sistema separado de pensamiento extensional. Auxier enfatiza el papel de la imaginación en la creación de símbolos en línea con las teorías kantianas y neokantianas, como la de Cassirer. [11]
Las teorías de Auxier en la filosofía de la cultura se derivan de las ideas de Giambattista Vico , [12] Kant , FWJ Schelling , JJ Bachofen , Friedrich Nietzsche , Cassirer y varios críticos posthumanistas, como Michel Foucault , [13] y Jacques Derrida . Sostiene que la cultura no se define por una sola fuente, como el lenguaje, sino a partir de múltiples fuentes de experiencia que son continuas con el mundo animal, e incluso los "mundos" de las plantas y los procesos temporales que no son biológicos. Sostiene que la organización del cosmos en el sentido más amplio ya incluye no solo la potencialidad para la vida, sino también precisamente las organizaciones de energías que caracterizan la vida humana como dedicada a la creación de símbolos y signos, así como los modos de respuesta que llamamos "conciencia". Por lo tanto, la cultura es una actividad de los animales (incluidos, entre otros, los humanos) en concierto con una forma incrustada de potencias ya características del universo físico y los modos de orden que exhibe actualmente. Auxier sigue a Cassirer al sostener que la conciencia humana del desarrollo de la cultura está condicionada por la creación de símbolos, que se desarrolla siguiendo al menos tres líneas fundamentales: el mito, el lenguaje y la conciencia objetivante. Pero Auxier no está de acuerdo con el énfasis de Cassirer en el símbolo como criterio de diferencia entre la cognición humana y la animal, y sostiene que los animales no sólo poseen conciencia simbólica, sino que la cultura humana es inimaginable sin las contribuciones de la conciencia animal, incluida la conciencia humana en sus funciones animales. Auxier también sostiene que puede existir una conciencia totalmente desprovista de reflexión, aunque no existiría de tal manera que impidiera la reflexión en algún desarrollo temporal remoto.
Auxier sostiene que la conciencia mítica perdura a medida que la cultura humana se va refinando cada vez más y nunca se aleja de la base del pensamiento humano. Sostiene que la mayor parte del pensamiento humano es comunitario, corpóreo y activo, mientras que el pensamiento individual es, con mayor frecuencia, una patología de la conciencia simbólica. Auxier se opone tanto al humanismo de la vieja escuela como a toda forma de individualismo. El individuo no es la joya inevitable y suprema del desarrollo cultural, contrariamente a las opiniones de Cassirer, Dewey y otros liberales clásicos. Más bien, la comunidad activa y corpórea es el logro primario de la actividad cultural. Auxier no acepta las opiniones de superioridad o triunfalismo occidentales como defendibles filosóficamente. Sostiene que la vida valiosa y el desarrollo humano pleno son evidentes en la vida humana tradicional y que el individualismo del mundo occidental es un desarrollo trágico. En este punto sus opiniones concuerdan con las de Whitehead y Josiah Royce. [14]
Auxier escribe extensamente sobre la cultura popular y defiende la importancia estética y filosófica de la llamada “cultura popular”, como el jazz, el blues y el rock, la televisión y el cine populares y la ficción de gran éxito. Utiliza la cultura popular como vehículo para explicar e ilustrar sus puntos de vista filosóficos más formales, especialmente en lo que respecta a la estética, la ética y la política. Auxier considera que la cultura popular es una continuación de la alta cultura y, en general, se la debe preferir a la alta cultura por ser más vivaz y más importante para la comunidad en su conjunto. [15]
En ética y filosofía política, Auxier es un personalista que sigue principalmente las opiniones de Royce, Borden Parker Bowne , Edgar Sheffield Brightman y Martin Luther King Jr. [16] Dado que toda la experiencia humana viene en forma personal, no es problemático razonar sobre el supuesto de la existencia y el valor de las personas. No afirma que lo impersonal no exista o que la persona sea el único valor en el universo, solo que todo razonamiento moral relevante para formar una filosofía moral está de hecho condicionado por su fuente en la forma personal de experiencia. Auxier sostiene que las comunidades son personas en un sentido más concreto y más duradero que son individuos biológicos. Los individuos extraen sus personalidades de la nutrición activa de sus comunidades, pero también llegan a trascender esa actividad y crecer en direcciones no determinadas por las diversas agencias e instituciones de su comunidad de origen. El valor más alto de la comunidad y el objetivo de la vida social es la determinación más completa disponible de “la comunidad amada” (Royce, King), [17] que es completamente actual en el presente, pero que se vuelve vaga por la falta de voluntad de la comunidad para actuar en consecuencia. Auxier entiende la comunidad amada sobre la base de la lógica trascendental de la idea de Jean-Jacques Rousseau de “ la voluntad general ”: que en cada circunstancia social existe un curso de acción óptimo, y ese curso de acción es la voluntad general (lo que cada persona elegiría si pudiera discernirlo). La comunidad amada es la voluntad general, sostiene Auxier. Él admite que las corporaciones y otras instituciones históricas son de hecho personas, pero a menudo personas disfuncionales cuyos valores y estructuras comunitarias engendran individuos alienados y patológicos.
Auxier sostiene, contrariamente al liberalismo clásico, que la política es una subdivisión de la ética y no puede divorciarse de la vida moral humana. Sostiene que la dignidad de la personalidad es el valor más alto en el campo de los valores que los humanos son capaces de reconocer, e incluye los mundos animal y vegetal como formas de existencia que ejemplifican en algún grado, por leve que sea, la personalidad. Auxier insiste en que los humanos están moralmente obligados a permanecer abiertos a la posibilidad de que la personalidad caracterice todo el orden del cosmos, no solo la parte considerada como viva o humana, y deben considerar esa posibilidad al formar y promulgar sus valores éticos (incluidos los políticos). Auxier es un comunitarista y simpatiza con las ideas de conservadores clásicos como David Hume , Adam Smith y Edmund Burke , en la medida en que coinciden en que el cambio significativo siempre es lento, lo que le sucede a los más pequeños en la comunidad le sucede a toda la comunidad, que el desarrollo económico debe incluir en su propia concepción a toda la comunidad. Sostiene, al igual que Royce y Gifford Pinchot, que la conservación de la naturaleza es la base de la vida democrática y que todo lo que daña a la naturaleza también daña a la democracia. Sostiene que las comunidades que producen individuos independientes se beneficiarán de ese proceso y sufrirán las inevitables traiciones que los individuos fuertes eligen, en su trágico aislamiento. [18]
Auxier enseña y defiende una versión de la no violencia que deriva tanto de King como de Mohandas Gandhi . Sostiene que casi todos los problemas que enfrentan los seres humanos, individual y colectivamente, se resuelven sin el uso de la violencia y que, por lo tanto, recurrir a la violencia es una aberración en la experiencia humana. Por eso requiere justificaciones que siempre se basan en la lógica del excepcionalismo. Auxier sostiene que el cien por ciento de los problemas humanos se pueden resolver sin violencia y que el uso de la violencia nunca resuelve genuinamente ningún problema humano.
Auxier sostiene que el sentimiento estético es la base tanto de la creación de significados como de símbolos. Defiende una visión de las imágenes que se basa en la explicación de Bergson en Materia y memoria (1898). El movimiento de las imágenes es anterior a la experiencia de ellas por parte de centros de acción localizados y temporales (incluidos los seres humanos). Un sentimiento (o relación fundamental) percibido es respondido por otro sentimiento, cada uno de los cuales crea un espacio de presentación fugaz que detiene el encuentro de imágenes. A través de la creación de espacios de presentación cada vez más profundos, las imágenes acumulan historias de sentimientos y respuestas, construyendo historias intensivas de logros. En las fases superiores de este proceso, con intensidades dentro de intensidades muchas veces incrustadas en espacios de presentación cada vez más complejos y temporalmente delicados, las reversiones de sentimientos comienzan a crear saltos entre repositorios espacializados de sentimientos pasados. Para atravesar estos espacios, se deben aprovechar los encuentros inmediatos con la posibilidad para dar forma a una relación a través de espacios de presentación primarios. [19] La sobredeterminación activa de las imágenes, su restricción dentro de un espacio unificado, es una condición para estos saltos entre imágenes base (esta es la interpretación de Auxier de los fenómenos base de Cassirer, [20] unida a una teoría whiteheadiana de la referencia simbólica). [21] La sobredeterminación de una imagen se produce a costa del “error” en el sentido de la palabra de Whitehead, que es el coste de transmutar los procesos temporales en relaciones espaciales.
El proceso de pensamiento activo en los seres humanos es un proceso de error por sobredeterminación de imágenes. La formación de símbolos a partir del sentimiento fundamental es el proceso de determinación, pero puede llevarse a cabo sin una conceptualización completa. Los símbolos son fundamentalmente abiertos e infinitamente interpretables. Los conceptos son siempre sobredeterminaciones erróneas del sentimiento llevadas a cabo como condición para conformar los símbolos a los requisitos de la reflexión. Los símbolos se convierten en signos y los signos son las unidades básicas de la actividad reflexiva. La disposición creativa de los signos sigue una especie de intuición reflexiva (Bergson) o reflexión secundaria ( Gabriel Marcel ) [22] que proporciona un sentimiento de poder creativo que es básico para la creación de arte. Auxier rechaza la idea de que el arte genuino pueda crearse sin reflexión. La experiencia del espacio estético en la intuición reflexiva es también la base del reconocimiento humano de la belleza en la naturaleza. El sentimiento es, como describió Kant, el de sentir como si las asimetrías equilibradas de la naturaleza ya estuvieran adaptadas a las formas de la sensación humana, y para el deleite de la persona que conoce. [23] El desarrollo y despliegue de símbolos para la estimulación de los sentidos de acuerdo con las formas de la intuición reflexiva es la actividad básica de todos los artistas, según Auxier.
Auxier ha sostenido que la música tiene un lugar singular en la formación tanto del sentimiento humano como de la cultura humana. [24] En este sentido, sigue la teoría estética de Susanne Langer , pero se aparta de su comprensión de la relación del tiempo con el ritmo y el sentimiento, especialmente cuando Langer no reconoce la complementariedad entre sus puntos de vista sobre la imagen y los puntos de vista de Bergson. Para Auxier, las imágenes musicales son unidades fundamentalmente híbridas que existen tanto en la repetición rítmica como en el espacio acústico. El espacio es, como afirma Langer, virtual, pero es más que una “apariencia” o “ilusión primaria”. La experiencia de la salida de la posibilidad en la experiencia musical es lo que forma la imagen auditiva y luego deja atrás no un sonido sino un tono. La existencia del tono requiere reflexión tanto para crear como para escuchar, y es completamente virtual. Sin embargo, el contexto no escuchado del tono emerge y constituye la base de la inteligibilidad del tono. Auxier sostiene que las imágenes visuales son mucho más complejas y mediatizadas, en comparación, y que la hipótesis más probable sobre nuestra experiencia de las imágenes visuales y el espacio virtual en el que existen para nuestra percepción, es que los humanos aprendieron a crear este espacio generalizando a partir de su experiencia del contraste entre sonidos y tonos. Los tonos son símbolos concretos. Las notas musicales son determinaciones semióticas de estos tonos.
Auxier aplica su metafísica, lógica, ética y estética a la crítica de la ciencia oponiéndose a las versiones reduccionistas y centradas en modelos del conocimiento científico. Defiende el principio de la evolución, pero escribe contra el darwinismo y otras versiones estrechas de la ciencia. Cuando la ciencia evolucionista pasa a hacer afirmaciones filosóficas que no están respaldadas por la ciencia misma, Auxier llama a los teóricos científicos a volver a conclusiones más humildes que realmente tengan respaldo científico. [25] También escribe contra las conclusiones filosóficas de Einstein extraídas de la teoría de la relatividad general, que Auxier considera principalmente una teoría filosófica más que científica. Auxier favorece las ideas abiertas y temporalistas en la ciencia, y simpatiza con la física del vacío cuántico y las teorías evolucionistas que ven una continuidad entre la creación física de espacios de vida y los desarrollos biológicos a lo largo de líneas particulares. La teoría de Auxier sobre el quantum de explicación, desarrollada con Gary L. Herstein, sostiene que toda explicación (especialmente la explicación científica) depende de una estructura, llamada “el quantum” (siguiendo el uso de Whitehead), extraída de la realidad concreta y planteada como una unidad irreducible para los propósitos de una investigación determinada. Si bien Auxier y Herstein son realistas en ciencia, son realistas en cuanto a este quantum, que sostienen que es básico para la estructura tanto de la cognición como de la comprensión. El quantum es, en la visión de Auxier, una imagen sobredeterminada modelada con precisión y cuidado para servir como la unidad exacta que está irreduciblemente presente en el todo que se debe explicar. La explicación, por lo tanto, se mueve desde el análisis de un todo coordinado presupuesto por medio de una especificación genética del orden inmanente en el quantum. Así, todo conocimiento científico procede por una especie de mereotopología, por la creación de un espacio adecuado de explicación y una recreación de sus caracteres primarios de acuerdo con las características complejas inmanentes en el quantum. [26] La capacidad de identificar y describir un cuanto para estos fines es una especie de talento que algunas personas poseen como un refinamiento de su intuición reflexiva estética. Por lo tanto, el genio científico no es menos estético en carácter que el genio artístico, en opinión de Auxier. [27]
Auxier sostiene que la teología debe hacerse de acuerdo con los métodos y normas de la filosofía y que incluso cuando la teología es la fuente de nuevos métodos y formas de análisis (por ejemplo, la teoría de los trascendentales de Duns Scoto o la hermenéutica de Friedrich Scheiermacher ), estos métodos y formas deben juzgarse de acuerdo con normas filosóficas más que teológicas. Así, mientras que la práctica religiosa no depende en modo alguno de la teología, la teología depende completamente, a nivel de normas y métodos (no de contenido), de la filosofía. Por tanto, la buena teología debe ser, ante todo y sobre todo, filosóficamente sólida. La teología asume, a nivel de fe, el supuesto de la existencia de la divinidad, de la revelación y de la realidad del bien. Sobre estos tres supuestos, la teología puede avanzar por caminos que la filosofía no recorre. Con Royce, Auxier sostiene que hacer filosofía depende de un acto de fe filosófica en la inteligibilidad para nosotros del universo, pero esto no requiere ninguna idea de divinidad, revelación o el bien; Auxier defiende un ideal pluralista y culturalmente arraigado de la vida religiosa humana, sosteniendo que el ritual, que se encuentra en el mundo animal en plena continuidad con el mundo humano, se considera una versión de la animalidad. Auxier sostiene que el mito se añade al ritual como un compañero independiente de este, poniendo a disposición de los humanos que realizan rituales un segundo nivel estético teñido de reflexión. Rechaza la afirmación de que el mito se desarrolló para explicar el ritual como una hipótesis excesivamente reductiva e incognoscible. Auxier sostiene que la experiencia que llamamos "religiosa" en las fases superiores de la experiencia no es reducible ni a la experiencia estética ni a la cognitiva y es una característica distintiva y casi universal de la vida humana. Auxier sostiene que la experiencia religiosa puede generarse tanto a través de la repetición de rituales como a través de la experiencia de la novedad (en la naturaleza o en otras culturas), pero la novedad debe integrarse en los patrones familiares para que se conserve el sentimiento de valor que conlleva. Por tanto, Auxier cree que la comunidad religiosa en la que se cría un ser humano se convierte en la base para la integración de futuras experiencias religiosas que no están explícitas en la experiencia de esa comunidad. Su teología se identificaría generalmente como liberal y protestante, pero en las líneas arminiana y wesleyana del protestantismo. Auxier suele criticar las opiniones calvinistas en sus escritos, a veces con bastante dureza.
A partir de sus exploraciones musicales durante su residencia en Atlanta, Auxier se volvió activo en causas ambientales y simultáneamente en política. Estas actividades incluyeron protestas contra la Primera Guerra del Golfo y todas las guerras posteriores que Estados Unidos ha llevado a cabo, así como varias otras formas de injusticia social y opresión. Su compromiso con la no violencia, la conservación ambiental y el localismo comunitario lo ha llevado a participar, organizar, hablar e interpretar música en cientos de eventos y por muchas causas. Visitó a los encarcelados para difundir la música en Oklahoma e Illinois, así como también visitó hogares de ancianos y hogares para discapacitados del desarrollo, la mayoría de las veces como músico. Auxier se unió a la Asociación de Educación de Illinois en 2000 y fue elegido para el Consejo de Representantes Departamentales, apoyando a la Asociación de Profesores de SIU durante los ciclos de negociación colectiva de 2001 y 2003. En 2006, Auxier fue reclutado para unirse al equipo de negociación de la FA de SIUC y sirvió en ese papel hasta la finalización del acuerdo 2006-2010. Auxier, que asumió este papel para el contrato 2010-2014, estuvo entre los líderes de la SIUCFA que se declararon en huelga del 3 al 9 de noviembre de 2011. La huelga produjo con éxito un nuevo acuerdo. [28] La Junta de Relaciones Laborales Educativas de Illinois acusó posteriormente a la administración y al Consejo de Administración de la SIUC de negociar de mala fe, lo que provocó la huelga, y les exigió que pagaran un acuerdo de 1,7 millones de dólares. Auxier testificó en estos procedimientos y ayudó al equipo legal del demandante, la Asociación de Educación de Illinois. Auxier sigue siendo un miembro activo de la IEA.
En 2000, Auxier se unió al Partido Verde, Capítulo Shawnee. Como ambientalista, luchó contra el desarrollo de carreteras, Walmart y otros problemas en la comunidad, desafiando al gobierno local y los intereses comerciales sobre los planes de desarrollo. Auxier habló desde su programa de radio, escribió para periódicos locales, habló y tocó en mítines y reuniones, y participó en los esfuerzos electorales del Partido Verde. En 2016, Auxier se postuló como candidato reconocido del Partido Verde para la Junta del Condado de Jackson, Distrito 3, y recibió el 6% de los votos, lo que estableció el Partido Verde en ese distrito. En octubre de 2017, Auxier fue elegido en el caucus, en Nashville, Illinois, como candidato reconocido del Partido Verde de Shawnee para postularse al Congreso de los EE. UU., Distrito 12 de Illinois, donde el Partido Verde es un partido establecido por los requisitos electorales estatales. Su candidatura se hizo oficial el 4 de diciembre de 2016 y ha sido respaldada por el Partido Verde de Illinois.
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