Johanan bar Nappaha ( hebreo : יוחנן בר נפחא Yoḥanan bar Nafḥa ; alt. sp. Napaḥa ) (también conocido simplemente como rabino Yochanan , o como Johanan bar Nafcha ) (vivió entre 180 y 279 d.C. ) [1] fue un rabino destacado a principios de época del Talmud . Perteneció a la segunda generación de amoraim .
La opinión de Johanan se cita miles de veces en los Talmuds de Jerusalén y Babilonia . Generalmente se le atribuye la compilación del Talmud de Jerusalén. [2] [3] [4]
Generalmente se le cita como "Johanan", pero a veces sólo por su apodo, [5] que él mismo usa una vez; [6] pero nunca se le cita por ambos juntos.
Las opiniones varían sobre si "bar Nappaha" (literalmente "hijo [del] herrero") deriva de la profesión de su padre, del nombre de su región ancestral o quizás representa una cualidad física o psicológica.
Johanán pasó sus primeros años en Séforis, en la Galilea gobernada por los romanos (en aquel entonces parte de la provincia de Siria Palestina ). [7] Su ascendencia procedía de la tribu de José. [8] Su padre, un herrero, murió antes de su nacimiento, y su madre murió poco después; Johanán fue criado por su abuelo en Séforis.
Judah ha-Nasi tomó al muchacho bajo su protección y le enseñó la Torá . Sin embargo, debido a la disparidad de edades (Johanan tenía solo quince años cuando Judah murió), Johanan no fue uno de los mejores estudiantes de Judah; más bien, estudió más con los estudiantes de Judah. Se dice que inicialmente se sentó diecisiete filas detrás de Abba Arikha en la escuela enseñada por Judah, y no podía comprender las discusiones. [9] En su vida posterior, Johanan recordó las enseñanzas que había aprendido de los primeros sabios que se mudaron a Usha . [10] Hanina bar Hama le enseñó la interpretación homilética de la Biblia, excepto los libros de Proverbios y Eclesiastés [11] , y probablemente medicina, en la que se volvió experto. [12]
Estudió la Torá con asiduidad durante toda su vida, llegando incluso a vender una casa de campo y un cobertizo para el cultivo de olivos que había heredado de sus padres para poder dedicar su tiempo al estudio. [13] Según sus propias palabras, cambió las cosas que Dios creó en seis días por las cosas cuya entrega requería cuarenta días. [14] Después de eso, vivió una vida de pobreza. Durante algún tiempo, se vio obligado a trabajar para mantenerse. Pero pronto se sintió impulsado a regresar a su escuela, donde se ganó, no sin esfuerzo, los elogios de sus maestros. [15] Finalmente, debido al homenaje que se le rindió a todos, el patriarca le concedió una pensión y pronto se le encontró un puesto de profesor.
En Séforis, Johanán se hizo rápidamente popular por sus conferencias, y las multitudes acudían a escucharlo. [11] Sin embargo, Johanán se mudó a Tiberíades en algún momento antes de la muerte de Hanina. Los dos habían discrepado en dos puntos del ritual, y Johanán, que no quería oponerse a su maestro en su casa, decidió mudarse. [16] [17] Es dudoso que volvieran a encontrarse. Sin embargo, Johanán mantuvo estrechas relaciones con sus otros maestros hasta el final de sus días. Este fue particularmente el caso de Hoshaiah Rabbah . Él también se mudó de Séforis a Cesarea , donde abrió un colegio y adonde Johanán acudía a menudo desde Tiberíades para consultarlo sobre problemas difíciles. [18] Johanán continuó con estas visitas durante los últimos 13 años de la vida de Hoshaiah, pero eran meramente visitas sociales, Johanán ya no necesitaba la ayuda de Hoshaiah: "El que presenta sus respetos a su maestro es considerado como alguien que espera la Presencia Divina". [19]
El rabino Johanan estaba sentado leyendo en la sinagoga de los babilonios en Séforis. Por delante de él pasó un gobernador con rango de ministro, pero él (R. Johanan) no se puso de pie ante él. Ellos intentaron que lo golpearan. Él (el gobernador) les dijo: "Dejadlo en paz. Estaba ocupado con lo que concierne a la ley (costumbre) de su Creador". [20]
En el siglo III d. C., Johanan ofició en la sinagoga de Maon y fue llamado a tomar una decisión en el caso de un matarife ritual ( shochet ) que había sacrificado indebidamente un pollo y si debía o no ser considerado responsable por ese motivo. [21] Johanan abrió una academia en Tiberíades y dejó entrar a cualquiera que quisiera aprender, una medida controvertida en ese momento. [ cita requerida ] La academia pronto atrajo a un gran número de estudiantes talentosos, nativos y extranjeros, entre ellos Abbahu , Rabbi Ammi , Rabbi Assi , Eleazar ben Pedat , Hiyya bar Abba , Jose bar Hanina , Shimon bar Abba y Rabbi Isaac Nappaha . Como muchos de sus discípulos aceptaron y enseñaron sus decisiones, y como él mismo visitó y dio conferencias en otros lugares, [22] su fama se extendió por todas partes. En la diáspora, adonde sus estudiantes llevaron sus enseñanzas, su autoridad era casi tan grande como en su tierra natal, y pocos eruditos contemporáneos en Babilonia se le opusieron. El propio Johanan no reconoció ninguna autoridad extranjera excepto la de Rav , su compañero de escuela mayor bajo Judah haNasi . Johanan mantuvo correspondencia con Rav, y se dirigió a él como "nuestro maestro en Babilonia". Después de la muerte de Rav, Johanan escribió a Samuel de Nehardea , colega de Rav , pero se dirigió a él como "nuestro colega en Babilonia". Samuel le envió un calendario completo que cubría las intercalaciones de un período de sesenta años; Johanan, sin embargo, admitió simplemente que Samuel era un buen matemático. Pero cuando Samuel le transmitió una masa de disquisiciones sobre las leyes dietéticas, Johanan exclamó: "¡Todavía tengo un maestro en Babilonia!" Incluso decidió hacerle una visita, pero el rumor le hizo creer que Samuel había muerto entretanto. [23] Johanan fue considerado durante mucho tiempo el rabino más grande de la Tierra de Israel , y después de las muertes de Rav y Samuel, la mayor autoridad reconocida también por los judíos babilónicos. Debido al principio de halajá k'battra'i (la decisión halájica de acuerdo con el rabino con la última ordenación de la Tierra de Israel en aquellos días, se consideraba ininterrumpida por la línea directa del Sanedrín ), [24] se lo cita tantas veces que uno notará que cada "participante" en esa discusión intenta alinearse con su opinión. En cierto sentido, una vez que se menciona su nombre en una discusión sobre una decisión halájica, "mata la discusión", ya que su decisión se considera definitiva. [[cita necesaria ]
Johanán es el protagonista de muchas historias. [25] Trataba a sus sirvientes con gran bondad: "¿No lo hizo a él el que me hizo en el vientre?" [26] Fue bendecido con muchos hijos, pero perdió diez. Se dice que el último murió al caer en un caldero de agua hirviendo. El padre afligido conservó una articulación del dedo meñique de la víctima, que mostró a los dolientes para inspirar resignación. "Este es un hueso del cuerpo de mi décimo hijo", decía. [27] Sin embargo, él mismo no se resignó a la muerte de su cuñado Shimon ben Lakish , su compañero amora, a quien llamaba cariñosamente "mi homólogo". [28] Lloró por él larga y profundamente, llorando a menudo y gritando: "Bar Lakish, ¿dónde estás? ¡Oh Bar Lakish!". Finalmente se puso melancólico y durante tres años y medio no pudo asistir a su universidad; pero parece que finalmente recuperó su salud y reanudó sus trabajos. [29]
Se dice que Johanan tenía una presencia agradable y una disposición placentera; era considerado amable y considerado con el extraño así como con sus hermanos; con los no observantes como con los piadosos; con el am ha'aretz como con el haver ; por esto era amado por sus maestros y honrado por todos. [30]
Se cree que nunca abandonó Israel en toda su vida, una hazaña poco común para los rabinos de aquella época, que visitaban con frecuencia Babilonia .
Era conocido por su salud y belleza, y se dice que vivió más de cien años. El Talmud relata de él: “Quien quiera ver la belleza de Rabí Johanán, que traiga un cáliz de plata recién salido de la refinería del platero, y que lo llene con los granos rojos de una granada, y que luego adorne el cáliz alrededor de su borde con rosas rojas, y luego lo coloque entre la luz del sol y la sombra. El resplandor que emanaría sería algo similar a la belleza de Rabí Johanán”. [31] [32] Solía sentarse fuera de la mikveh por la noche, diciendo: “Que las hijas de Israel me miren cuando salgan de la mikveh y sus hijos serán tan hermosos como yo y aprenderán Torá como yo”. Luego decía un verso especial para que no resultara de esto celos ni altivez. [32]
En su lecho de muerte ordenó que no lo vistieran ni de blanco ni de negro, sino de escarlata, para que al despertar después de la muerte no se sintiera fuera de lugar en la compañía ni de los piadosos ni de los malvados. [33]
Eleazar ben Pedat sucedió a Yohanan como director de la escuela de Tiberíades.
Analizó en profundidad la Mishná y descubrió en ella muchas decisiones contradictorias. Intentó conciliarlas, pero como eso no siempre podía lograrse, se vio obligado a rechazar muchas leyes adoptadas en la Mishná, prefiriendo la autoridad de las baraitas enseñadas por sus antiguos maestros Hiyya y Hoshaiah .
Estableció reglas amplias que se aplican en muchos casos; por ejemplo, sostuvo que la halajá siempre sigue a una mishná s'tam (una mishná anónima indiscutible ), y tenía reglas para qué tanna ("maestro de la Mishná") seguir en casos de disputa. Algunas de esas reglas habían sido formuladas por otros, pero habían demostrado ser insuficientes. Por lo tanto, Johanan las elaboró y complementó, [34] y la mayoría de sus reglas se consideran hasta el día de hoy autorizadas. Todas ellas fueron recopiladas en el período geónico en el "Orden de los Tannaim y Amoraim" (סדר תנאים ואמוראים; abreviado, סתו"א), que se atribuye a Naashon b. Zadok del siglo IX. [35]
Los talmudistas posteriores, viendo que el nombre de Johanan aparece con más frecuencia en la Guemará que el de cualquier otro, le atribuyeron la compilación del Talmud de Jerusalén . [36] Los eruditos modernos creen que él comenzó la compilación, que, sin embargo, no se completó hasta más de un siglo después de él.
En sus decisiones religiosas, Johanan era comparativamente liberal. Atribuía la destrucción del Templo por los romanos a la severidad de los rabinos a la hora de aplicar veredictos religiosos. [37] Se puso del lado de Judas II en la derogación de la prohibición de utilizar aceite elaborado por paganos. [38] Permitió que los hombres estudiaran griego (porque les permitía defenderse de los informantes) y las mujeres (porque la familiaridad con el griego se consideraba atractiva en las mujeres). [39] Permitió la pintura de figuras decorativas en las paredes. [40] En determinadas circunstancias, permitió la emigración de Palestina: "Si eres mencionado [nominado por los romanos] para un cargo, haz del Jordán tu frontera amiga [escapa por el Jordán], incluso en semivacaciones". [41]
Fue uno de los agadistas más prolíficos. Se le ha atribuido erróneamente el Midrash Tehillim . [42]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "JOHANAN B. NAPPAḤA (HA-NAPPAḤ)". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Cuenta con la siguiente bibliografía: