Moishe Postone (17 de abril de 1942 - 19 de marzo de 2018) fue un historiador , sociólogo , filósofo político y teórico social canadiense . Fue profesor de historia en la Universidad de Chicago , donde formó parte del Comité de Estudios Judíos.
Postone nació el 17 de abril de 1942, hijo de un rabino canadiense . Recibió su doctorado en la Universidad de Frankfurt en 1983. [2] [4]
Sus intereses de investigación incluyeron la historia intelectual europea moderna ; teoría social , especialmente teorías críticas de la modernidad ; Alemania del siglo XX ; antisemitismo ; [5] y las transformaciones globales contemporáneas. Fue coeditor con Craig Calhoun y Edward LiPuma de Bourdieu : Critical Perspectives y autor de Time, Labor and Social Domination: A Reinterpretation of Marx's Critical Theory . También fue coeditor con Eric Santner de Catastrophe and Meaning: The Holocaust and the Twentieth Century , una colección de ensayos que consideran el significado del Holocausto en la historia del siglo XX y su influencia en la práctica histórica. El trabajo de Postone ha tenido una gran influencia en los antialemanes . [ cita necesaria ]
Al principio, el departamento de sociología de la Universidad de Chicago le negó la titularidad , lo que provocó un gran resentimiento público por parte de los estudiantes graduados en quienes había participado en la enseñanza. Más tarde, el departamento de historia le concedió la titularidad. [ cita necesaria ]
Postone fue profesor de Historia Moderna Thomas E. Donnelley y codirector del Centro de Teoría Contemporánea de Chicago.
Postone murió el 19 de marzo de 2018. [2] [6] [7]
En 1978, Postone inició un análisis crítico de la teoría del valor de Marx. [8] Sin embargo, su obra principal más destacada, Tiempo, trabajo y dominación social , fue publicada en 1993 (traducida al francés en 2009 y al japonés en 2012).
En sus obras propuso una reinterpretación fundamental de la crítica de la economía política de Karl Marx , centrándose en los conceptos originales de valor, capital y trabajo de Marx. Inspirado por pensadores marxistas heterodoxos como Isaak Rubin y Roman Rosdolsky , y ciertos autores de la Escuela de Frankfurt , por ejemplo Alfred Sohn-Rethel , demostró que los supuestos del "giro pesimista" de Horkheimer estaban fundamentados históricamente más que teóricamente. Postone interpretó los escritos críticos sobre la crítica de Marx a la economía política, especialmente en su edición Capital 1, y Grundrisse , como el desarrollo de una teoría del valor de mediación social.
Postone pensaba que al escribir los Grundrisse Marx concluye que una teoría crítica adecuada debe ser completamente inmanente a su propósito. La crítica no puede tomarse desde un punto de vista externo a su objeto, sino que debe manifestarse en el modo mismo de presentación. Das Kapital está tan estructurado con un nivel superficial inmanente al discurso de la economía política y una capa más profunda que fundamenta este discurso, lo que lo hace particularmente difícil de interpretar. Debido a la naturaleza inherente del formato que utiliza Marx, el objeto de la crítica de Marx a menudo se ha tomado como el punto de vista de esta crítica. Por ejemplo, no sólo la categoría de valor de cambio es históricamente específica del período capitalista, sino que la base del valor, la forma capitalista de trabajo asalariado, también debe ser históricamente específica y no se aplica conceptualmente a otros períodos. Las secciones metodológicas de los Grundrisse aclaran no sólo la presentación de Marx, sino que otras secciones hacen explícito que las categorías del capital, como valor y trabajo de cambio, son históricamente específicas de la formación social capitalista. La teoría del valor trabajo no es una teoría de la riqueza material creada por el trabajo, sino que también se ve de manera paralela cuando se la mira transhistóricamente como "metabolismo humano con la naturaleza". Precisamente porque no están estructurados de manera inmanente, los Grundrisse proporcionan una clave para leer El Capital.
A partir de esta demostración del carácter históricamente específico de lo que Marx critica, Postone proporcionó una nueva teoría crítica que ataca la forma de trabajo específica de la formación social capitalista. En las sociedades no capitalistas, el trabajo se distribuye mediante relaciones sociales manifiestas. Un individuo adquiere bienes producidos por otros a través de relaciones sociales no disimuladas. Las actividades laborales derivan su significado y están determinadas por relaciones personales, abiertamente sociales y cualitativamente específicas (diferenciadas por grupo social, estatus social, la amplia gama de costumbres, vínculos tradicionales, etc.). Pero en una formación social capitalista, la objetivación del trabajo es el medio por el cual se adquieren los bienes producidos por otros; el propósito del trabajo es adquirir otros productos para que alguien distinto al productor utilice el producto (así como su valor). En este sentido un producto es una mercancía. Es a la vez valor de uso para los demás y medio de intercambio para el productor; por un lado, es un tipo específico de trabajo que produce bienes individuales para otros; pero por otra parte, la obra, cualquiera que sea su contenido específico, es productora de medios para adquirir los productos de otros. Esta característica del trabajo, específica de la vida social en el capitalismo, es la base de la socialización moderna, llamada "trabajo abstracto". En el funcionamiento de estas nuevas relaciones sociales, el trabajo bajo el capitalismo ya no es una actividad externa al capitalismo sino el fundamento del capitalismo, por lo que es el trabajo lo que debe ser abolido.
Postone afirmó que el nuevo concepto de " fetichismo de la mercancía ", que no tiene nada que ver con un engaño de la conciencia (una representación invertida), es la parte central de la herencia intelectual de Marx. El "fetichismo de las mercancías" no es una tergiversación ni una adoración exagerada de los bienes. Por el contrario, el " fetiche " debe referirse a la estructura de la mercancía. Los sujetos no son humanos, sino más bien sus relaciones objetivadas las que están en el corazón de la socialización bajo el capitalismo. El fetichismo, señaló Postone, debe analizarse "en términos de la estructura de las relaciones sociales constituidas por formas de praxis y su captura mediante la objetivación de la categoría de capital (y por tanto del valor). El Sujeto para Marx, como Hegel, es tan abstracto y no puede identificarse con cualquier actor social." [9] Este es el mundo donde el trabajo abstracto (que no es trabajo inmaterial) se convierte en vínculo social, mediación social que se mediatiza, reduciendo el trabajo real a una simple expresión del trabajo abstracto. El trabajo abstracto es entonces la fuente de la alienación. El sujeto que se mueve a sí mismo, el Geist , es mal reconocido en Hegel. Marx lo describe como El capital y su autovalorización. No es, sugirió Postone, similar al uso que hace György Lukács de Hegel, donde el proletariado es identificado como Geist, porque el espíritu sería trabajo, no emancipación.
Postone intentó construir una crítica radical de la mercancía, el dinero, el valor, el trabajo y la política, sin limitarse a describir las luchas en torno a la gestión y la distribución. Señalar que el mercado es un mecanismo de distribución y, por tanto, secundario respecto del núcleo del capitalismo, permitió a Postone ampliar el alcance histórico de la teoría de Marx para que pueda aplicarse a la Unión Soviética . En la Unión Soviética, la principal diferencia fue que en lugar de que un mercado se encargara de la distribución, eran los planificadores. El intercambio abstracto de trabajo, que para Postone es el núcleo del capitalismo, era como en Occidente.
En su artículo de 1980 "Antisemitismo y nacionalsocialismo", Postone desarrolló nuevas ideas sobre el antisemitismo moderno y, en particular, sobre la ideología nacionalsocialista . Postone vio el antisemitismo como un elemento importante en el desarrollo de una teoría sociohistórica de la conciencia determinada por formas sociales sujetas a socialización bajo el capitalismo. Lo que se dice sobre el antisemitismo moderno también puede describir una tendencia de anticapitalismo vulgar que busca la personificación de los elementos del capitalismo que tanto se odian. Postone demostró que el antisemitismo moderno es muy diferente de la mayoría de las formas de racismo y antisemitismo cristiano porque proyecta un enorme poder global invisible de los judíos internacionales, la idea de una conspiración global que es intrínseca al antisemitismo moderno.
Postone analizó el antisemitismo frente a la noción marxista del carácter dual de la categoría de productos básicos. Observó que las características que el antisemitismo atribuye a los judíos son las mismas que las del valor: abstracción , invisibilidad, automatización y dominación impersonal. Postone argumentó que la forma de socialización bajo el capitalismo (la función históricamente específica del espíritu de trabajo bajo el capitalismo) hace posible separar lo concreto (como socialmente "natural", verdadero, etc.) y lo abstracto (como socialmente construido, históricamente específica y contingente). Esta oposición entre lo concreto y lo abstracto, determinada por las formas sociales, impregna todas las formas de subjetividad y, por lo tanto, ayuda a comprender una característica central de la ideología nacionalsocialista, porque esta ideología no era fundamentalmente antimoderna. Es cierto, argumentó Postone, que el nazismo pretendía defender al campesinado y la artesanía, pero también valoraba la producción tecnológica e industrial moderna. El nazismo fue una forma bastante vulgar de anticapitalismo. El rechazo de la burguesía y sus valores está presente en el nazismo, pero Postone vio la ideología nazi como la afirmación de la dimensión concreta del capitalismo –que incluye la tecnología y la producción industrial, así como el campesinado y el trabajo manual– como el corazón de una sociedad sana. , vida social orgánica. Esto contrastaba con la dimensión abstracta representada por el capital financiero . En cambio, se rechaza lo abstracto y lo personifican los judíos. Postone analizó la figura del judío en el antisemitismo moderno como la encarnación del valor abstracto, y los campos de exterminio como una noción errónea de una "fábrica" para destruir valor.