Adam Possamai FASSA es un sociólogo y novelista nacido en Bélgica y residente en Australia. Possamai es profesor de sociología y vicedecano (investigación e internacional) en la Facultad de Ciencias Sociales y Psicología de la Western Sydney University, Nueva Gales del Sur , Australia. [1] Es el exdirector del Centro de Investigación de Religión y Sociedad (RSRC) [2] Está casado con Alphia Possamai-Inesedy [ 3] y vive en los suburbios del suroeste de Sydney con su familia.
Possamai es el expresidente de la Asociación Australiana para el Estudio de las Religiones. [4] Fue coeditor de la Revista Australiana de Estudios Religiosos (2002-2007) [5] y es el expresidente de la sección de sociología de la religión (RC22) de la Asociación Sociológica Internacional (2010-2014). [6]
En la actualidad [¿ cuándo? ] Possamai está investigando la interrelación entre los migrantes y los nuevos movimientos religiosos , las implicaciones de la cultura popular y de consumo en la religión, el derecho y la religión, la religión popular en la modernidad tardía , las poblaciones indígenas musulmanas y Sydney como una ciudad post-secular .
Possamai realizó sus estudios de grado en sociología en la Universidad de Lovaina , Bélgica, donde se graduó con una Licenciatura en Ciencias Sociales ( Hons ). El tema de su tesis de grado fue la Sociedad Teosófica . También obtuvo un Diploma de Posgrado en Educación de la Universidad de Lovaina. Obtuvo su doctorado en la Universidad La Trobe , Victoria , Australia, con una disertación sobre la espiritualidad de la Nueva Era . Su disertación ganó el Premio Jean Martin al mejor doctorado en sociología en Australia (1998-1999). [7]
Possamai comenzó su carrera docente como tutor en la Universidad La Trobe (1995-1998), y luego en 1999 recibió un nombramiento como profesor de sociología en la Universidad de Western Sydney. Además de enseñar cursos introductorios en sociología, también ha impartido cursos en sociología de la religión , sociología de la migración , teoría sociológica , sociología del poder y la desviación , y filosofía de las ciencias sociales . Perles Noires , su primer libro de ficción, fue catalogado como uno de los libros favoritos de las bibliotecas públicas de París en 2006. [8] También ha publicado recientemente la novela de ciencia ficción Le XXIe siècle de Dickerson et Ferra . [9]
Fue elegido miembro de la Academia de Ciencias Sociales de Australia en 2023. [10]
Una gran parte de la obra publicada de Possamai se basa en un enfoque neoweberiano de la sociología de la religión y la cultura popular. Sus contribuciones al estudio de la religión y la cultura popular están siendo aclamadas como obras significativas. [33] Al explorar la manera en que Internet se ha convertido en una fuente de inspiración religiosa (así como un foro para la expresión religiosa), Possamai ha discutido el surgimiento de lo que él llama "religiones hiperreales". Este es un marco teórico completamente nuevo para conceptualizar el consumismo en la religión en el contexto de la globalización . [34] Detecta una sinergia entre varias historias e íconos de la cultura popular y el papel del individuo para crear un nuevo mensaje religioso. Possamai explora la intersección entre la modernidad tardía y la espiritualidad , notando el énfasis en la autoridad del yo que reemplaza las formas externas de autoridad religiosa convencional (como la autoridad conferida a imanes , sacerdotes y rabinos , o en textos sagrados interpretados comunitariamente ). Las religiones hiperreales constituyen nuevas formas de espiritualidad donde las ideas religiosas tradicionales y modernas se consumen y se proyectan en formas completamente reconstruidas. Los ejemplos citados por Possamai incluyen la Iglesia de Todos los Mundos , la Iglesia de Satán y la religión Jedi ( Jediismo , véase también fenómeno del censo Jedi ). Carole Cusack en su libro Religiones inventadas: imaginación, ficción y fe afirmó que "Adam Possamai, ... hasta la fecha es el único sociólogo de la religión (de hecho, el único erudito) que la ha examinado [el Jediismo] en detalle antes de este estudio" (p. 124). [35] Su trabajo también considera la compleja interacción entre los grupos cristianos fundamentalistas que se resisten a la sinergia entre la cultura popular y la religión (como en el fenómeno de Harry Potter , los juegos de rol de fantasía ) y, sin embargo, se reapropian de aspectos de la cultura pop para promover el fundamentalismo. [36]
La segunda área de innovación académica se encuentra en el trabajo de Possamai sobre la espiritualidad de la Nueva Era. Sobre la base de la investigación de campo en festivales de espiritualidad alternativa y nuevos enfoques teóricos, Possamai ha cuestionado el status quo académico en la interpretación y clasificación de la espiritualidad de la Nueva Era. Su investigación de campo demuestra que muy pocos practicantes de lo que los académicos llaman Nueva Era realmente aceptan el término. Sostiene que el término Nueva Era es impreciso y que las conceptualizaciones académicas anteriores de la Nueva Era son limitadas o engañosas. En su nuevo esquema, la espiritualidad de la Nueva Era es solo una faceta de un fenómeno cultural mucho más amplio que él ha denominado espiritualidad perennista. De ello se desprende que al consumir culturalmente prácticas, mitos y enseñanzas seleccionadas de tiempos premodernos, y luego reformularlos para la escena contemporánea, los buscadores aspiran a la transformación personal y tal vez a resolver los males globales.
En el centro de esta conceptualización de la realidad se encuentra un compromiso con lo que Possamai ha denominado "perennismo", la noción de que una comprensión holística de la verdad es accesible en la sabiduría esotérica o gnosis que no está sujeta a los dogmas de las religiones del mundo. Según Possamai, las características clave del perennismo son que en esta espiritualidad sincrética el cosmos se interpreta como una realidad monista , que participa de un único ser unificador, o principio, y todas las partes del cosmos están interrelacionadas con esta realidad última. Quienes participan en esta espiritualidad se comprometen con el autodesarrollo para alcanzar su potencial , y buscan el conocimiento espiritual tanto de sí mismos como de la realidad última. [37]