Desde aproximadamente 1590, hubo una comunidad judía portuguesa en Hamburgo , cuya qehilla ( קהילה "congregación") existió hasta su fusión obligatoria con la congregación asquenazí en julio de 1939. Los primeros colonos sefardíes fueron marranos portugueses , que habían huido de su país bajo el reinado de Felipe II y Felipe III , ocultando al principio su religión en su nuevo lugar de residencia. Muchos de ellos habían emigrado de España creyendo que habían encontrado refugio en Portugal.
En 1603, los concejales (" Bürgerschaft ") presentaron quejas al senado (gobierno de la ciudad) sobre la creciente afluencia de judíos portugueses. El senado pidió a las facultades teológicas luteranas de Jena y Francfort del Oder su opinión al respecto y, después de muchas negociaciones, se acordó que, a cambio de un pago por su protección, los sefardíes serían tolerados en la ciudad como extranjeros, aunque no se les permitiría practicar su religión públicamente. [ cita requerida ]
Esta práctica no era nueva ni única en la política de la ciudad. Los inmigrantes, muchos de ellos refugiados durante la Guerra de los Treinta Años , recibían un trato diferente según su religión y denominación; a todos los no luteranos, británicos anglicanos ( los aventureros mercaderes de Londres , en Hamburgo entre 1563 y 1577, y nuevamente en 1611), católicos, judíos y comerciantes holandeses reformados ( calvinistas ) se les prohibía practicar públicamente su religión. " Los refugiados luteranos , en cambio, fueron rápidamente absorbidos por la población. ... Con los llamados "contratos extranjeros" ( Fremdenkontrakte ) en 1605, el senado reguló la relación de la ciudad con sus otros refugiados, en su mayoría calvinistas, a cambio de un impuesto anual. En 1612, la comunidad judía sefardí también recibió contratos extranjeros, al igual que la comunidad asquenazí poco después". [1] Así, el Senado argumentó ante los concejales que los sefardíes eran simplemente otro grupo de comerciantes extranjeros que mejoraban las relaciones comerciales internacionales de Hamburgo, enfatizando su nacionalidad portuguesa. [ cita requerida ]
En 1612, el Senado concedió a todos los comerciantes extranjeros, incluidos los portugueses, la igualdad de derechos en materia de exportación, importación y comercio al por mayor mediante la " Kaufmannshantierung " (reglamento sobre los comerciantes), mientras que todos los oficios, dominados por los gremios , permanecieron cerrados a los extranjeros. [2] Según una "rolla" o lista de la época, eran 125 adultos, además de sirvientes y niños. A partir de 1611 poseían un cementerio en la vecina ciudad de Altona , en Holstein-Pinneberg , que utilizaron hasta 1871. En 1617 obtuvieron el derecho a elegir a cuatro corredores jurados de entre su propia gente como miembros de la Bolsa de Hamburgo (la primera bolsa de valores de Alemania); más tarde este número se incrementó a quince. A raíz del establecimiento de la comunidad sefardí, también los judíos asquenazíes obtuvieron -desde 1610- por primera vez el acceso a la ciudad, aunque al principio sólo como empleados en hogares o empresas sefardíes.
Estos judíos portugueses, dedicados principalmente al comercio al por mayor, ayudaron mucho al comercio de la ciudad. Fueron los primeros en abrir el comercio con España y Portugal; importaron de las colonias azúcar, tabaco, especias, algodón, etc., y tuvieron un papel destacado en la fundación del Banco de Hamburgo (1619). De sus hombres eminentes, el más conocido es el médico Rodrigo de Castro , que vivió en Hamburgo desde 1594 hasta su muerte en 1630. En reconocimiento a sus valiosos servicios profesionales, el senado le otorgó el privilegio de poseer bienes raíces en la ciudad. Otros notables fueron: Jacob Rosales, alias Manuel Boccarro Francês y Rosales y Héctor Rosales (1588-1662, en Hamburgo 1632-1655?), que se distinguió como astrónomo, al que el emperador Fernando III le confirió el título de " comes palatinus (Pfalzgraf) " en 1647, sirvió además como ministro español residente en las ciudades de Hamburgo y Lübeck ; Joseph Francês, el poeta; Moses Gideon Abudiente (1600-1688, en Hamburgo desde la década de 1620), el gramático; y Benjamin Musaphia (1606-1673, en Hamburgo 1634?-1643), el médico (médico personal del rey Christian IV de Dinamarca ), filósofo, lingüista y encargado de negocios de Federico III, duque de Holstein-Gottorp .
Ya en el año 1627 los judíos portugueses poseían un pequeño lugar de culto, llamado Talmud Torá ( תלמוד תורה ), en la casa de Elijah Aboab Cardoso . El emperador Fernando II dirigió amargas quejas al senado sobre esta "sinagoga", [ cita requerida ] porque a los católicos no se les permitía construir una iglesia en Hamburgo en ese momento. Pero, a pesar de esta protesta y de los violentos ataques del clero luterano, el senado continuó protegiendo a los judíos. Su primer Ḥacham ( חכם ) fue Isaac Athias de Venecia , cuyo sucesor fue Abraham Ḥayyim de Fonseca (m. Iyyar, 5411 = 1651), también Ḥacham de otra sinagoga, Keter Torah ( כתר תורה ). Se estableció otra congregación, llamada Neveh Shalom ( נוה שלום ). En 1652, las tres congregaciones portuguesas se constituyeron formalmente como Sagrada Comunidad de los Sefardíes de Beit Israel ( בית ישראל ) con una gran sinagoga del mismo nombre, y eligieron como Gran Rabino ("Ḥacham da naçao") al erudito David Cohen de Lara (m. 1674). Junto a él, Ḥacham Moses Israel y, un poco más tarde, Judah Carmi fueron rabinos de la congregación (ambos murieron en 1673). En 1656, Isaac Jesurun fue llamado de Venecia a Hamburgo, para ocupar allí el puesto de rabino jefe ("Ḥacham geral") "para la promoción de la religión y el bienestar general", como dice el libro de actas más antiguo de la congregación. [ cita requerida ] Aparentemente ofendido por esta llamada, Cohen de Lara se ausentó durante unos meses y luego se fue a vivir a Ámsterdam . Después de la muerte de Jesurun (1665), De Lara regresó a Hamburgo, donde murió.
Entre los primeros ancianos de la congregación se encontraba Benedicto de Castro , hijo de Rodrigo y, como su padre, un médico muy conocido (médico personal de Cristina de Suecia ). En 1663, la congregación sefardí, en ese momento la única comunidad judía reconocida en Hamburgo, estaba formada por unas 120 familias. Entre ellas había varias que se distinguían por su riqueza y su influencia política: Daniel Abensur (fallecido en 1711) fue ministro residente del polaco-sajón Augusto II el Fuerte en Hamburgo; Jacob Curiel (1587-1665), alias Duarte Nunes da Costa, actuó en una capacidad similar al rey de Portugal; Diego (Abraham) Texeira (1581-1666, en Hamburgo desde 1646) y su hijo Manuel (Isaac) Texeira (1630/31-1705, en Hamburgo hasta 1698), que asesoró al duque Federico III de Holstein-Gottorp , al rey Federico III de Dinamarca y a la reina Cristina de Suecia en asuntos financieros, y también administró su fortuna después de su abdicación. Desde 1655, Manuel fue el célebre ministro residente de la ex reina Cristina en Hamburgo. Jacob Sasportas enseñó de 1666 a 1672 en un beth midrash fundado por Manuel Texeira, y a menudo era llamado, como Ḥacham, para decidir cuestiones religiosas. En la década de 1660 también se había formado una congregación asquenazí, sin ningún reconocimiento legal.
Los sefardíes de Hamburgo se interesaron mucho por los movimientos del falso Mesías Shabbethai Zebi . Organizaron celebraciones en su honor en su sinagoga principal, y los jóvenes lucieron adornos y fajas de seda verde, "la librea de Shabbethai Zebi". [ cita requerida ] Sasportas intentó en vano apagar este entusiasmo, [ cita requerida ] que se vería amargamente defraudado unos años más tarde. Otros rabinos de la congregación fueron Jacob ben Abraham Fidanque, Moses Ḥayyim Jesurun (fallecido en 1691), Samuel Abaz (fallecido en 1692) y Abraham ha-Kohen Pimentel (fallecido en 1697).
En 1697, la libertad de culto que había obtenido la congregación se vio perturbada por edictos hostiles de los concejales y los judíos fueron sometidos a impuestos exorbitantes (véase Impuestos a los judíos en Altona y Hamburgo ). Por este motivo, muchos de los judíos portugueses ricos e importantes abandonaron Hamburgo, y algunos de ellos sentaron las bases de la congregación portuguesa de Altona, que desde 1640 formaba parte del Holstein danés . Las disputas internas y, sobre todo, la retirada de Jacob Abensur (ministro residente de Augusto II el Fuerte) y sus seguidores fueron otras causas de la decadencia de la congregación sefardí en Hamburgo.
En 1710, una comisión imperial que visitó la ciudad con el fin de lograr la paz entre el senado y los concejales fijó la posición de los judíos asquenazíes y sefardíes de Hamburgo mediante ciertas regulaciones (" Reglement der Judenschaft in Hamburg sowohl portugiesischer als hochdeutscher Nation ", Regulación de la judería portuguesa y de la nación alta alemana en Hamburgo), promulgada en nombre del emperador José I. Este edicto se convirtió en la ley fundamental para el tratamiento de los judíos en Hamburgo durante el siglo siguiente.
Los portugueses, orgullosos de su noble linaje, estaban muy descontentos de ser puestos al mismo nivel que los judíos alemanes , y se segregaron cada vez más de ellos. Como resultado de esta exclusividad, y por falta de nuevas incorporaciones, su comunidad decayó en el transcurso del siglo XVIII y perdió su posición líder entre los judíos de Hamburgo. Aun así, tenía algunos hachamim bien conocidos, por ejemplo Jacob de Abraham Basan, quien escribió un orden de oraciones (aún existente) para un día de ayuno celebrado después del terremoto de Lisboa de 1755 , [ cita requerida ] y Benjamin Benveniste (fallecido en 1757). Pero el conocimiento y el interés en los asuntos judíos menguaron en la comunidad portuguesa, y sus instituciones fueron descuidadas. La shejitá , anteriormente bajo su única supervisión, pasó a la comunidad asquenazí, que a cambio tuvo que pagar a los portugueses una cuarta parte (desde 1856 una octava parte) de los ingresos totales del impuesto a la carne.
Con la anexión de Hamburgo al primer Imperio francés en 1810, todos los habitantes de Hamburgo se convirtieron en ciudadanos franceses con los mismos derechos, aunque los judíos entre ellos fueron discriminados por el llamado décret infâme de Napoleón Bonaparte . La Santa Comunidad de los Sefardíes de Beit Israel pasó a estar sujeta al Consistorio Central Israelita de Francia . En 1814 Hamburgo recuperó su independencia y soberanía como ciudad-estado , y al año siguiente el senado privó a los judíos de su igualdad legal. Argumentando que era el estado francés y no la Ciudad Libre y Hanseática de Hamburgo el que había emancipado a los judíos de la ciudad, el senado tomó como fundamento jurídico las decisiones de la Confederación Alemana sobre los derechos de los judíos, en la formulación manipulada de Johann Smidt . [4] El antiguo Reglement der Judenschaft recuperó su validez legal.
La sinagoga principal de la congregación portuguesa en Alter Wall fue quemada en el gran incendio de la ciudad de 1842. De 1855 a 1935 los sefardíes poseyeron un nuevo lugar de culto más pequeño en Markusstrasse 36, manteniéndose el servicio con todos los antiguos ritos y melodías españolas. Desde principios del siglo XIX no tenían Ḥacham. Los miembros de la congregación obtuvieron igualdad de derechos ( emancipación judía ) por parte de la ciudad-estado el 21 de febrero de 1849, adoptando la legislación de la Asamblea Nacional de Frankfurt . Su último predicador y jefe espiritual fue Judah Cassuto , que ofició como Ḥazzan ( חזן ) de 1827 a 1893. Se cree que en 1905 la comunidad portuguesa contaba con unos 400 miembros.
En Altona , prusiana desde 1866, pero incorporada a Hamburgo en 1937, los sefardíes se habían establecido desde antes de 1647. Su congregación fue conocida primero como Beit Yacob ha-Katan ( בית יעקב הקטן ). En 1770 fundaron la Santa Comunidad de Neveh Shalom ( נוה שלום ). Obtuvieron la igualdad legal el 14 de julio de 1863 mediante una ley del gobierno danés-holsteiniano. En 1887, los pocos congregantes restantes tuvieron que disolver la comunidad debido a la falta de miembros.
En la época nazi, la pequeña congregación sefardí de Hamburgo se había convertido en la única de su tipo en Alemania. [6] Si bien todas las discriminaciones antisemitas afectaron a sus miembros con la misma dureza que a los ashkenazíes, la congregación no fue el objetivo principal de ataques activos y agresivos. En 1935, la congregación, que comprendía 150 miembros, trasladó su sinagoga a una villa en Innocentiastr. #37 y dejó la antigua sinagoga a la congregación ashkenazí de Hamburgo. La sinagoga sefardí no fue atacada en la noche del pogromo de noviembre .
En julio de 1939, el gobierno nazi abolió las congregaciones judías como organizaciones religiosas y las transformó en ramas subordinadas de la administración policial encargadas de dar publicidad y supervisar el cumplimiento de las cada vez más numerosas injurias antisemitas. Por ello, todas las personas clasificadas como judías según las Leyes de Núremberg fueron alistadas obligatoriamente como miembros, incluidos católicos, irreligiosos y protestantes, de cuyos abuelos tres o cuatro habían estado inscritos en una congregación judía. La Santa Comunidad de los Sefardíes de Beit Israel tuvo que fusionarse con la antigua Asociación de Religión Judía Ashkenazi de Hamburgo , que ahora también incluía a los gentiles antes mencionados, ya que los nazis permitieron para sus fines solo una comunidad del nuevo tipo en cada ciudad.
El 18 de octubre de 1941 comenzaron las deportaciones sistemáticas de judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía. Todas ellas fueron enviadas a guetos en la Europa ocupada por los nazis o a campos de concentración . La mayoría de las personas deportadas fueron asesinadas en la Shoah , y aproximadamente 7.800 judíos de Hamburgo fueron asesinados durante la era nazi. [7]
A finales de 1942, la Jüdischer Religionsverband de Hamburgo se disolvió como entidad jurídica independiente y sus activos y personal restantes pasaron a manos de la Reichsvereinigung der Juden in Deutschland (Distrito Noroeste). El 10 de junio de 1943, la Reichssicherheitshauptamt disolvió la Reichsvereinigung mediante un decreto. [8] Los pocos empleados restantes que no estaban protegidos de algún modo por un matrimonio mixto fueron deportados de Hamburgo el 23 de junio de 1943 a Theresienstadt .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Hamburgo". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.