Según una concepción académica, la historia del feminismo en Polonia [1] se puede dividir en siete períodos, comenzando con el feminismo de primera ola del siglo XIX . [2] Los primeros cuatro períodos tempranos coincidieron con las particiones extranjeras de Polonia , que dieron como resultado un eclipse de una Polonia soberana durante 123 años. [3]
Sin embargo, si se define el "feminismo de primera ola", como lo han hecho Betty Friedan y otros, [4] como un movimiento global en los siglos XIX y XX, principalmente preocupado por el derecho de las mujeres a votar (es decir, el sufragio femenino ), entonces Polonia lo experimentó al mismo tiempo que otros países occidentales, hacia finales del siglo XIX y especialmente a principios del siglo XX.
El período anterior había estado dominado por la "cuestión de la mujer", cuando las mujeres de la élite y unos pocos hombres desafiaron la subordinación de las mujeres a los hombres, pero no necesariamente abogaron ni se organizaron colectivamente para lograr la igualdad de derechos políticos ni para lograr grandes cambios sociales.
En tierras polacas, la cuestión de la mujer se desarrolló junto con el debate en la Europa continental a partir del siglo XVI. [5]
Según Eugenia Łoch, Polonia vivió tres oleadas sucesivas de feminismo en el siglo XIX; la primera y más débil se produjo antes del levantamiento de noviembre de 1830. Fue entonces cuando Klementyna z Tańskich Hoffmanowa escribió el primer texto polaco con rasgos "feministas", Pamiątka po dobrej matce (Recuerdos de una buena madre, 1819). Aunque la autora afirmó los roles sociales tradicionales de esposa y madre para las mujeres polacas, también abogó por la necesidad de educación para las mujeres .
Una segunda ola, más fuerte, se produjo entre los levantamientos de noviembre de 1830 y enero de 1863. Este período polaco estuvo influido por las ideas "protofeministas" francesas : por los escritos de George Sand y por La Gazette des femmes (La Gaceta de las Mujeres).
La principal revista polaca que defendía el feminismo era Przegląd Naukowy (Revista erudita), en la que se publicaban artículos, entre otros, de Narcyza Żmichowska (la líder de los " entuzjastki " de Varsovia ), que abogaba por la "emancipación" y la educación de las mujeres. Żmichowska también era una activa portavoz en favor de las causas de las mujeres.
La primera filósofa polaca , Eleonora Ziemięcka , escribió Myśli o wychowaniu kobiet (Reflexiones sobre la educación de las mujeres, 1843), que postulaba que el objetivo más importante de la educación de las mujeres era la formación de su naturaleza humana y, sólo después, de su feminidad . [6]
Polonia vivió su tercera y más fuerte ola feminista después de 1870, bajo una importante influencia occidental. En esta ola, los principales defensores de la causa feminista fueron los hombres. En 1870, Adam Wiślicki publicó un artículo, " Niezależność kobiety " ("La independencia de la mujer"), en Przegląd Naukowy , que contenía demandas radicales de igualdad de sexos en la educación y las profesiones. En el mismo periódico, Aleksander Świętochowski criticó los libros de Hoffmanowa, que según él "transformaban a las mujeres en esclavas". Otro periódico, Niwa , presionó por la igualdad de las mujeres en la educación y el trabajo. Las demandas feministas más radicales aparecieron en el libro de Edward Prądzyński, O prawach kobiety (Sobre los derechos de la mujer, 1873), que abogaba por la plena igualdad de sexos en todos los ámbitos.
En la Universidad de Lwów (Lemberg) la cuestión de la emancipación de la mujer fue especialmente importante . En 1874, el profesor universitario Leon Biliński impartió una serie de conferencias tituladas " O pracy kobiet ze stanowiska ekonomicznego " ("Sobre el trabajo de la mujer desde el punto de vista económico"). Biliński defendió firmemente la emancipación intelectual y económica de las mujeres y su libre acceso a la educación superior . Sus esfuerzos dieron sus frutos más tarde: en 1897 se graduaron las primeras mujeres estudiantes de la Universidad de Lwów .
En la obra literaria de Eliza Orzeszkowa , el tema de la emancipación de la mujer es especialmente importante. En su libro Kilka słów o kobietach (Unas palabras sobre la mujer, 1871) destacó la naturaleza humana fundamental de cada mujer, pervertida por la sociedad.
Una figura importante del feminismo polaco en este período y después fue Gabriela Zapolska , cuyos escritos incluyen clásicos como la novela Kaśka Kariatyda (Catea la cariátide , 1885-1886).
En 1889 el periódico ruso Pravda (Verdad) publicó un artículo de Ludwik Krzywicki , " Sprawa kobieca " ("La cuestión de la mujer"), que postulaba que la liberación de la mujer era inherente a la economía capitalista . [7]
La cuarta ola de feminismo, modernista , llegó a Polonia alrededor de 1900. Mientras que los escritores masculinos se centraron en la naturaleza «misteriosa y mística» de las mujeres, las autoras (por ejemplo, Maria Konopnicka , Eliza Orzeszkowa ) se ocuparon de aspectos más racionales de la feminidad . Zofia Nałkowska fue especialmente activa en el movimiento de mujeres polaco. Su discurso Uwagi o etycznych zadaniach ruchu kobiecego ( Observaciones sobre los objetivos éticos del movimiento de mujeres ) durante el Congreso de Mujeres de Varsovia en 1907 condenó la prostitución femenina como una forma de poligamia . La primera novela de Nałkowska, Kobiety ( Mujeres ) (1906), y otra novela, Narcyza (1910), denunciaron la pasividad femenina frente a lo que ella percibía como dominación masculina. [8]
La quinta ola del feminismo polaco tuvo lugar en el período de entreguerras (décadas de 1920 y 1930). Los discursos feministas de esa época (en Polonia y en otros países) buscaron nuevas definiciones del feminismo y trataron de identificar nuevos objetivos (había dudas sobre si luchar por la igualdad plena o más bien por una legislación protectora ). Casi todas las feministas (incluso las radicales) creían que las mujeres habían logrado su liberación. [9] Róża Melcerowa expresó esos sentimientos: El feminismo (...) de hecho terminó entre aquellas naciones donde de iure había asegurado su objetivo: la igualdad social y política . [10]
El artículo 96 de la Constitución polaca de 1921 establecía que todos los ciudadanos eran iguales ante la ley, pero no se aplicaba a las mujeres casadas. [11] El 1 de julio de 1921, el Sejm promulgó la Ley sobre la modificación de determinadas disposiciones de la legislación civil relativas a los derechos de la mujer , para abordar las desigualdades más obvias de las mujeres casadas. Las disposiciones de la ley permitían a las mujeres controlar sus propios bienes (excepto su dote), actuar como testigos de documentos legales, actuar como custodios de sus hijos si su marido estaba incapacitado y vivir separada de su cónyuge. La ley también eliminó los requisitos de que una mujer tuviera que obedecer a su marido y abolió los requisitos de que una esposa obtuviera el permiso de su marido para emprender acciones legales. [11] : 250 [12]
En 1932 Polonia ilegalizó la violación conyugal. Nałkowska siguió analizando las cuestiones de la mujer: en las novelas Teresy Hennert ( Las relaciones de Teresa Hennert , 1923) y Renata Słuczańska (1935) abordó los límites de la libertad de la mujer en la sociedad tradicional.
En la década de 1920 surgió en Polonia el feminismo radical . Sus representantes, Irena Krzywicka y Maria Morozowicz-Szczepkowska, compartían una retórica agresiva y abogaban por la liberación de las mujeres de la relación emocional con los hombres ("lucha contra el amor") como único medio para alcanzar la independencia individual. Krzywicka y Tadeusz Żeleński ("Niño") promovieron la paternidad planificada , la educación sexual , el derecho al divorcio y al aborto y la estricta igualdad de sexos. Krzywicka publicó una serie de artículos en Wiadomości Literackie ( Noticias literarias ) (a partir de 1926), Żeleński escribió numerosos artículos ( Brewerie ( Peleas ) 1926, Dziewice konsystorskie ( Vírgenes del consistorio ) 1929, Piekło kobiet ( Infierno para las mujeres ) 1930, Zmysły, zmysły ( Libido, libido ) 1932, Nasi Okupanci ( Nuestros invasores ) 1932), entre otros, en los que protestaba contra la interferencia de la Iglesia católica romana en la vida íntima de los polacos. Tanto Krzywicka como Żeleński fueron oradores excepcionalmente activos, promoviendo las ideas del feminismo en todo el país. Un aspecto diferente del feminismo polaco se refleja en la poesía y el teatro ( Szofer Archibald ( El chófer Archibald ) 1924 y Egipska pszenica ( Trigo egipcio ) 1932) de Maria Pawlikowska-Jasnorzewska . Esta autora propugnaba una autoemancipación erótica femenina respecto de las convenciones sociales.
La Segunda Guerra Mundial prácticamente silenció a las feministas polacas.
Después de la Segunda Guerra Mundial , el Estado comunista establecido por los Soviets en Polonia promovió en la propaganda la emancipación de la mujer en la familia y en el trabajo.
El poeta comunista Adam Ważyk describió de forma realista la situación de los trabajadores (incluidas las mujeres) en su Poema para adultos . [13]
Este período, conocido como la "sexta ola" del feminismo polaco, se caracterizó por una considerable propaganda en favor de la igualdad de los sexos y por la participación masiva de las mujeres en la producción industrial , la agricultura y la política. Polonia tuvo la primera ministra de gobierno del mundo. [14]
Julia Minc (esposa de Hilary Minc ) fue presidenta de la Agencia de Prensa Polaca entre 1944 y 1954. Zofia Grzyb (una trabajadora con educación primaria) fue la primera y única mujer miembro del Politburó del Partido Obrero Unificado Polaco desde 1981.
La segunda ola del feminismo como período de actividad feminista comenzó a principios de los años 1960 en los Estados Unidos. La misma ola alcanzó su apogeo en Polonia ya en 1956 con la legalización del aborto, que generó la producción de textos polémicos a favor del aborto . Después, las voces feministas fueron casi silenciadas (hasta 1989) [ necesita cita para verificar ] ; el estado consideró cumplidas las demandas feministas, se prohibió cualquier discusión abierta sobre los problemas de las mujeres [ necesita cita para verificar ] , solo se permitieron los textos feministas oficiales (' materialistas ' y ' marxistas '), principalmente centrados en liberar a las mujeres de la carga del trabajo doméstico femenino 'tradicional' , [ necesita cita para verificar ] . El feminismo 'occidental' fue prohibido oficialmente y estuvo prácticamente ausente de la vida social polaca hasta 1989. [15]
En Polonia, durante los años 1940-1989, el feminismo en general, y el feminismo de segunda ola en particular, estuvieron prácticamente ausentes [ necesita cita para verificar ] . Aunque se produjeron textos feministas en la década de 1950 y después, por lo general fueron controlados y generados por el estado comunista [ contradictorio ] . De hecho, cualquier debate feminista verdadero y abierto fue virtualmente suprimido. Oficialmente, cualquier "feminismo de tipo occidental" no tenía derecho a existir en el estado comunista, que supuestamente había concedido a las mujeres todas y cada una de las principales demandas feministas [ necesita cita para verificar ] .
En Polonia, el aborto se legalizó formalmente casi 20 años antes que en Estados Unidos y Francia (pero más tarde que en los países escandinavos ), se garantizó la igualdad de género, la educación sexual se introdujo gradualmente en las escuelas y los anticonceptivos se legalizaron y subvencionaron por el Estado. Sin embargo, en la realidad, la igualdad de género nunca se materializó y los anticonceptivos eran de tan mala calidad que el aborto se convirtió en un método importante de planificación familiar . Esos problemas reales nunca se reconocieron oficialmente y se prohibió cualquier discusión sobre ellos.
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Durante el régimen comunista, las mujeres polacas gozaban de libertades (aborto, mercado laboral, cuidado de los niños) que eran diferentes a las de Occidente. [ dudoso – discutir ] Sin embargo, tras la transición a la democracia en 1989, el gobierno tomó medidas de "re-familiarización". El feminismo en la Polonia poscomunista es cuestionado por el público polaco debido a la influencia de la Iglesia Católica en una continua "guerra contra el género". [16] La Polonia poscomunista experimentó la séptima ola del feminismo y de repente se enfrentó a conceptos del feminismo occidental de segunda ola que inmediatamente se encontraron con una feroz oposición de la Iglesia Católica Romana. El feminismo occidental a menudo se ha identificado erróneamente con la política reproductiva comunista anterior, similar en algunos aspectos, y por esa razón el feminismo a menudo se ha considerado como "sospechoso" [ cita requerida ] .
A principios de los años 90, los textos feministas polacos utilizaban a menudo la retórica agresiva relacionada con las publicaciones feministas del período de entreguerras. Ese tipo de argumentación "llamativa" era más adecuada en esa época de polémicas violentas sobre la prohibición del aborto. Después de que el gobierno polaco introdujera la prohibición legal de facto de los abortos (el 7 de enero de 1993), las feministas cambiaron sus estrategias. Desde entonces, muchas feministas polacas han adoptado estrategias argumentativas prestadas del movimiento " Pro-Choice " estadounidense de los años 80. En los textos feministas polacos, ha prevalecido la argumentación mixta de "mal menor" y "paternidad planificada". De hecho, este argumento es contrario a la ideología feminista y ha demostrado ser ineficaz. La prohibición de los abortos ha parecido inamovible. La financiación estatal de los anticonceptivos ha sido fuertemente suprimida desde 1989 [ cita requerida ] . Pero el feminismo polaco parece estar experimentando un cambio; Entre los nuevos libros feministas se encuentran Świat bez kobiet ( Un mundo sin mujeres ) (2001) de Agnieszka Graff , que señala directamente el fenómeno contemporáneo de la discriminación de las mujeres en Polonia; y Milczenie owieczek ( El silencio del rebaño ) (2004) de Kazimiera Szczuka , que defiende apasionadamente el aborto y a menudo adopta posiciones directamente relacionadas con el período de entreguerras y el feminismo radical francés , renunciando así a las estrategias argumentativas estadounidenses "moderadas" hasta entonces dominantes. Ewa Dąbrowska-Szulc [17] expresó también la necesidad de cambiar la postura feminista polaca: "Nosotras [las feministas] hemos perdido mucho con estas lecciones de un lenguaje apaciguado que todavía nos damos unas a otras".
Actualmente, Polonia todavía tiene una de las leyes de aborto más restrictivas de Europa. [18] [ verificación fallida ] Una propuesta de prohibición total del aborto, que se había introducido por primera vez en septiembre de 2016, y más tarde en abril de 2016, ha iniciado una ola de manifestaciones Black Protest , creando conciencia sobre la situación de los derechos de las mujeres en Polonia en todo el mundo. [19] Kaja Godek es una activista radical contra el aborto . [20]
Zuzanna Radzik afirma ser una feminista católica. [21]
En Polonia, el Día Internacional de la Mujer se celebra con algunas prácticas que las feministas polacas consideran problemáticas. Tradicionalmente, a las mujeres se les da una rosa roja y un poco de perfume. Existe un movimiento de feministas polacas para cambiar el enfoque del Día Internacional de la Mujer con el fin de movilizar a las mujeres hacia el activismo. En Polonia, los estereotipos ven a las mujeres como feministas que odian a los hombres (muy similar al estereotipo que se ve en Estados Unidos) o como figuras maternas tradicionales. El movimiento para recuperar el Día Internacional de la Mujer se centra en ver a las mujeres como individuos complejos, no solo a través de estos estereotipos populares. [22]
Desde el año 2000, el Día de la Mujer en Polonia se celebra con manifestaciones feministas llamadas Manifa. [23] Las manifestaciones y los acontecimientos tienen lugar en todo el país y brindan una plataforma para luchar por los derechos de las mujeres.
Eva Kotchever (1891–1943) fue una activista, propietaria del famoso Eve's Hangout en Greenwich Village, deportada de Estados Unidos por "obscenidad", asesinada en Auschwitz .
Agnieszka Graff (1970) es autora, activista de derechos humanos y cofundadora de Porozumienie Kobiet 8 Marca. Trabaja en el Instituto de las Américas y Europa de la Universidad de Varsovia . Entre sus obras escritas se incluye el libro Un mundo sin mujeres, de 2001. [24]
Maria Janion (1926-2020) fue una reconocida feminista y académica, dio muchas conferencias sobre los ideales feministas e inspiró a muchas feministas polacas de la nueva era. Recibió un título honorífico del Instituto de Investigación Literaria de la Academia Polaca de Ciencias . [25]
Wanda Nowicka (1956) es una política polaca, quizás mejor conocida por su lucha por el aborto legal y su trabajo como cofundadora de la Federación de Mujeres y Planificación Familiar en 1992. Se graduó de la Universidad de Varsovia y trabajó como profesora de latín e inglés hasta trabajar en política como vicemariscal del Sejm de la República de Polonia de 2011 a 2015. [26]
Elżbieta Korolczuk (1975) es una socióloga, investigadora y activista de izquierdas polaca. Trabaja en la Universidad Södertörn de Estocolmo.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Pierwszą polską Ministrą była Zofia Wasilkowska (również pierwsza kobieta na świecie na stanowisku ministerialnym), która w 1956 roku objęła urząd Ministra Sprawiedliwości, natomiast drugą była Maria Milczarek - Ministra Administracji, gospodarki terenowej i ocrony środowiska w 1976 r.