Pierre de Bérulle ( 4 de febrero de 1575 - 2 de octubre de 1629) fue un sacerdote católico, cardenal y estadista francés del siglo XVII. Fue el fundador de la escuela francesa de espiritualidad y contó entre sus discípulos a Vicente de Paúl y Francisco de Sales , aunque ambos desarrollaron teologías espirituales significativamente diferentes.
Bérulle nació en el castillo de Cérilly , cerca de Troyes en Champaña , en el seno de dos familias de distinguidos magistrados el 4 de febrero de 1575. [1] El castillo de Cérilly está situado en el moderno departamento de Yonne , mientras que el pueblo adyacente a él, Bérulle , está en Aube . Fue educado por los jesuitas en Clermont y en la Sorbona de París. Publicó su primera obra, su Bref Discours de l'abnegation interieure , en 1597. Poco después de su ordenación como sacerdote en 1599, ayudó al cardenal Duperron en su controversia pública con el protestante Philippe de Mornay , e hizo numerosos conversos.
Con la cooperación de su prima, Madame Acarie ( María de la Encarnación ), en 1604 introdujo en Francia a las monjas carmelitas descalzas de la reforma de Teresa de Ávila . [1]
En 1608, Vicente de Paúl se trasladó a París, donde recibió la influencia del abad (más tarde cardenal) Pierre de Bérulle, a quien tomó como director espiritual durante un tiempo. De Bérulle fue el responsable de que De Paul aceptara un nombramiento en la parroquia de Clichy. [2]
Pilar de la Contrarreforma en Francia, Bérulle fundó en París en 1611 la Congregación del Oratorio Francés , siguiendo el modelo de la fundada en 1556 por Felipe Neri en Roma. Sin embargo, la congregación francesa difería en aspectos importantes del Oratorio italiano. [3]
Bérulle fue capellán del rey Enrique IV de Francia y rechazó varias veces sus ofertas de ser nombrado obispo. Obtuvo las dispensas necesarias de Roma para el matrimonio de Enriqueta María con Carlos I y actuó como su capellán durante el primer año de su estancia en Inglaterra. En 1626, como embajador francés en España, concluyó el favorable Tratado de Monzón , al que su enemigo, el cardenal Richelieu , encontró objeciones. Después de la reconciliación del rey Luis XIII con su madre, María de Médici , a través de su agencia, fue nombrado consejero de Estado, pero tuvo que renunciar a este cargo, debido a su política pro Habsburgo , a la que se opuso Richelieu. Por razones religiosas, el cardenal Bérulle favoreció la alianza de Francia con Austria y España, las otras potencias católicas, mientras que el cardenal Richelieu quería socavar su influencia en Europa. [4] Fue nombrado cardenal por el papa Urbano VIII el 30 de agosto de 1627, pero nunca recibió el birrete rojo.
Bérulle murió el 2 de octubre de 1629 en París, mientras celebraba la misa, y fue enterrado en la capilla del Colegio Oratoriano de Juilly . [4]
En los primeros años de su carrera, Bérulle estaba convencido de la capacidad del individuo para rehacer la sociedad y reformar la Iglesia. Apoyándose en la razón humana y en el esfuerzo diligente, trabajó para convertir a los hugonotes mediante tratados y conferencias teológicas. Cuando sus esfuerzos parecieron tener poco efecto, llegó a la conclusión de que todo dependía de Dios y que uno debía intentar vivir de acuerdo con la voluntad de Dios sin preocuparse por el éxito o el fracaso. [5]
En general, se considera a Bérulle como el iniciador de la Escuela Francesa de Espiritualidad, un poderoso movimiento espiritual, misionero y reformista que animó a la iglesia en Francia a principios del siglo XVII. El movimiento se caracterizaba por: un profundo sentido de la grandeza de Dios y de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, una visión agustiniana pesimista del hombre que, no obstante, enfatizaba el potencial positivo a través de Dios, y un fuerte compromiso apostólico y misionero. [2] Cornelius Jansen y Jean du Vergier de Hauranne (el Abad de Saint-Cyran), colaboradores clave de Bérulle, trabajaron juntos para promover una teología penitencial agustiniana negativa, con la esperanza de que el Oratorio de Bérulle fuera el medio por el cual la teología desplazaría a la de los jesuitas "laxistas". [6]
La representación que hace Bérulle del viaje místico a través de María hasta Cristo, y a través de Cristo hasta la Trinidad, es un sello distintivo de la Escuela Francesa de espiritualidad. [7]
Se ha afirmado que el término "escuela" es potencialmente problemático, porque al menos algunos otros miembros citados de esta "escuela", como Jean Eudes , Jean-Jacques Olier , Louis-Marie Grignion de Montfort y Jean-Baptiste de la Salle , no se limitan a desarrollar el pensamiento de Bérulle, sino que todos tienen sus propias ideas significativas. Por lo tanto, se ha afirmado que la "escuela" no tiene un solo fundador. Sin embargo, los muchos elementos comunes (como un énfasis en vivir en el Espíritu de Jesús, formas particulares de oración meditativa y, en cierta medida, una teología espiritual del sacerdocio enseñada en seminarios influenciados por la escuela francesa desde el siglo XVII), significa que puede considerarse como una tradición distinta de espiritualidad, más recientemente conocida como berullismo. [8]
En la teología espiritual del sacerdocio de Berulle se han observado nociones teológicas y filosóficas sustanciales y polémicas de tipo luterano, calvinista y contrarreformista. Esta teología espiritual creó un cambio radical en la teología católica romana del sacerdocio, principalmente a través de una sobreidentificación con Cristo, según Clare McGrath-Merkle. La espiritualidad clerical berulliana se ha caracterizado por una antropología espiritual negativa de autoaniquilacionismo y neantismo en la que el sacerdote debe perder su identidad para dejar lugar a la de Cristo. [9]
Bérulle alentó los estudios filosóficos de Descartes , y fue a través de él que el Pentateuco Samaritano , recientemente traído de Constantinopla , fue insertado en la Políglota Bíblica de Lejay (1628-1645).
Se ha afirmado que Bérulle era un oponente de la escuela abstracta del misticismo que pasaba por alto la humanidad de Cristo, aunque su propio método de oración incluía un enfoque en la adoración del ser de Cristo mismo, considerado en abstracto; [10] El Papa Urbano VIII lo llamó el "apóstol del Verbo encarnado".
Las monjas carmelitas que Bérulle trajo a Francia se opusieron a sus intentos de influir en su espiritualidad. No obstante, las influencias berullianas permanecieron en la espiritualidad de las comunidades monásticas carmelitas femeninas y perduraron hasta el siglo XX, hasta que la beata María Eugenia OCD visitó las comunidades para impartir una formación espiritual carmelita estándar. [11]
En su Discurso del Estado y de las grandezas de Jesús, Bérulle subrayó la figura de Jesús como Verbo encarnado de Dios, y el abajamiento, la entrega, la servidumbre y la humillación —todas palabras de Bérulle— de su Encarnación . Incluso tomó la Encarnación como la característica definitoria de su espiritualidad y de su Oratorio, cuando pidió a Cristo «que, en esta piedad, devoción y servidumbre especial al misterio de tu Encarnación y de tu divinidad humanizada y humanidad deificada, sea nuestra vida y nuestro estado, nuestro espíritu y nuestra diferencia particular». [12]
Las principales obras del cardenal de Bérulle son:
Además, Bérulle escribió numerosas obras devocionales breves ( Œuvres de pieté ) y documentos para la orientación del Oratorio.
Las obras de Bérulle, editadas por P. Bourgoing (2 vols., 1644), fueron reimpresas por Migne en 1857.
Hay una traducción al inglés moderno seleccionada disponible en Bérulle and the French School: Selected Writings , trad. Lowell M Glendon (Nueva York: Paulist Press, 1989).
