Petro Mohyla [a] (21 de diciembre de 1596 - 1 de enero [ OS 22 de diciembre] de 1647) fue el Metropolitano de Kiev, Galicia y toda la Rus' [b] en el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en la Iglesia Ortodoxa Oriental de 1633 a 1646. [2]
Petro Mohyla nació en la Casa de Movilești , una familia de boyardos rumanos . Varios gobernantes de Moldavia y Valaquia eran miembros de esta familia, incluido el padre de Mohyla, Simion Movilă , lo que lo convirtió en príncipe. También era descendiente de Esteban el Grande , a través del linaje de su bisabuelo Petru Rareș . Sus tíos, los hermanos de Simion, fueron Gheorghe Movilă, el metropolitano de Moldavia , e Ieremia Movilă , que también gobernó Moldavia antes y después del primer reinado de Simion. La madre de Petro Mohyla, Marghita (Margareta), era hija de un logoteta moldavo , Gavrilaș Hâra. [3] [4] [5] La hermana de Petro Mohyla, Regina, se casó con el príncipe Michał Wiśniowiecki , y su hijo Jeremi Wiśniowiecki , era sobrino y partidario de Mohyla a pesar de que se convirtió al catolicismo para casarse con una princesa católica romana y así heredar la corona polaca.
Después de que el padre de Mohyla fuera asesinado en 1607, Mohyla y su madre buscaron refugio en el voivodato de Rutenia , parte de la Pequeña Polonia . [6] Durante un tiempo, vivieron en Kamianets-Podilskyi , y en 1608 se mudaron al castillo de Stanisław Żółkiewski , donde permanecieron durante dieciséis años. [7] : 100
En la década de 1620, Mohyla viajó a Ucrania, que en ese momento se encontraba en una crisis política debido a factores internos y externos, en parte debido a la anexión de tierras ucranianas por parte de Polonia. Comenzó a prepararse espiritualmente en su hogar aristocrático en Rubezhivka , cerca de Kiev , donde también fundó una iglesia dedicada a San Juan el Nuevo de Suceava . Luego se instaló en la Lavra de las Cuevas de Kiev , que era el centro político, cultural, espiritual y educativo de Ucrania. Allí se unió a Job Boretsky , Zacharias Kopystensky y Pamvo Berynda, y a un grupo de eruditos y clérigos ortodoxos que promovían ideas de liberación nacional y autoconservación cultural. Los efectos de la inestabilidad política afectaron a todas las esferas de la vida en el país. El número de publicaciones impresas se redujo significativamente y se cerraron muchas escuelas. Para preservar sus privilegios ante el rey polaco, la nobleza, en gran número, comenzó a convertirse de la ortodoxia al catolicismo griego y romano. [7] : 102 Los rumanos de Moldavia, Valaquia y Transilvania [8] pertenecían a la Iglesia Ortodoxa Oriental, y el antiguo eslavo eclesiástico se utilizó, hasta el siglo XVII, como lengua litúrgica común en los principados rumanos. En 1632 Mohyla se convirtió en obispo de Kiev y abad de la Lavra de las Cuevas de Kiev. Debido a sus vínculos con varias casas reales europeas, el liderazgo del clero ortodoxo le encomendó negociar con el Sejm (parlamento) polaco y el rey para levantar las leyes represivas contra la Iglesia Ortodoxa y aliviar las restricciones al uso del idioma eslavo eclesiástico en las escuelas y oficinas públicas. El talento diplomático de Mohyla dio sus frutos. El rey Vladislao IV restableció el estatus de la Iglesia Ortodoxa Oriental en la Mancomunidad de Polonia-Lituania . [7] : 103 Los primeros años como abad Mohyla mostraron que tenía objetivos de largo alcance: reformar no sólo la vida monástica en la Laura y la Iglesia, sino también fortalecer la espiritualidad ortodoxa y realzar el sentido de identidad nacional, así como elevar el nivel educativo en el país y en todas las tierras rutenas y rumanas para igualarlo al de Europa occidental.
Uno de los primeros pasos en la implementación de esta visión, Mohyla fundó en la Lavra una escuela para monjes jóvenes en 1632. La tutoría se realizaba en latín. Los estudiantes estudiaban teología, filosofía, retórica y autores clásicos. Al mismo tiempo, Mohyla mejoró significativamente la imprenta de la Lavra donde los libros ortodoxos se publicaban no solo en eslavo antiguo sino también en latín y se distribuían a varios lugares de Europa del Este. Más tarde ese año, Mohyla fusionó esta escuela con la escuela de la Hermandad de Kiev y creó el Colegio Mohyla que más tarde se conocería como la Academia Mohyla de Kiev ( Universidad Nacional de Kiev-Academia Mohyla ). [7] : 105 Los estudiantes del colegio tenían diversos antecedentes. Provenían de familias nobles, clericales, de la alta burguesía, cosacas y campesinas. La escuela ofrecía una variedad de disciplinas: eslavo eclesiástico , latín , griego y polaco ; filosofía; matemáticas, incluida la geometría; astronomía, música e historia. Debido al alto perfil de su facultad, el colegio recibió el estatus de institución de educación superior.
En los años siguientes, Mohyla fundó una red de escuelas en Ucrania, así como la Academia eslava-griega-latina en Vinnytsia y el colegio en Kremenets . Además, a petición suya, proporcionó al príncipe de Valaquia, Matei Basarab , una imprenta y varios impresores. En 1635, los libros de oraciones que se publicaron en la residencia monástica del príncipe Basarab se distribuyeron ampliamente en Valaquia (que más tarde se convertiría en Rumania) y Ucrania. También ayudó a establecer la escuela en Iași , en Moldavia.
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Durante más de 20 años, Mohyla desempeñó un papel destacado en la impresión de libros en Ucrania. [6] Fue uno de los primeros en imprimir en lengua ucraniana. Mohyla y sus seguidores en la Lavra y el colegio de Mohyla dieron los primeros pasos en la formulación de los fundamentos de las lenguas rusa y ucraniana modernas. La proliferación de la lengua ucraniana en la imprenta fue parte de un esfuerzo más amplio de la lucha de Ucrania por la soberanía y la autoconservación cultural. Mohyla quería preservar la identidad de la nación ucraniana que había estado experimentando una enorme presión por parte de los regímenes polaco y lituano. Inició la publicación de sermones para los laicos en ucraniano, textos bíblicos en eslavo eclesiástico y libros científicos en ucraniano, polaco, griego y latín. Mohyla escribió varios libros que se distribuyeron en Ucrania, Bielorrusia, Polonia, Moscovia, Rumania y Georgia. Una de sus publicaciones más importantes fue la primera Catequesis católica ortodoxa en todo el mundo (1640), escrita por él a petición de todas las iglesias católicas ortodoxas. Después de ser aprobado por varios patriarcas ecuménicos de Constantinopla, se convirtió en el documento fundacional de la doctrina de la Iglesia en el mundo ortodoxo. [9] [7] : 106 Durante los siglos XVII y XVIII, este libro tuvo 25 ediciones. Otras de sus obras notables incluyen Trebnyk o Euchologion (1646). Se parecía a una enciclopedia en la que se sistematizaban todos los ritos y servicios de la iglesia ucraniana. En esto, hizo mucho para preservar la pureza del ritual ortodoxo. [10]
Una década antes, había publicado su Anthologion, en el que destacaba la necesidad de que los profesores encontraran enfoques únicos para cada alumno a la hora de enseñar, ya que sus capacidades variaban. Aplicar los mismos requisitos a todos los estudiantes puede no ser el método de enseñanza más eficaz. Mohyla hizo hincapié en la necesidad de que los estudiantes reflexionaran y comprendieran, y no simplemente repitieran, las verdades científicas, religiosas y morales. [7] : 107 En esta y otras obras, Mohyla subrayó la necesidad de que las generaciones más jóvenes utilizaran sus mentes y no sus emociones para esforzarse por alcanzar sus objetivos.
En su Triodion (1631), Mohyla expresó sus opiniones políticas sobre cómo debería ser un gobernante ideal. Sostuvo que la persona debe mantener la paz con los vecinos, defender sus tierras en tiempos de guerra y que un gobernante no solo está obligado a promulgar leyes, sino que, ante todo, debe limitar sus propios poderes.
Proyecto de un noble polaco de religión griega (1645), manuscrito latino impreso por primera vez en 1928, presenta su "Proyecto de Unión" consistente en su propia aceptación de la Primacía divina del Romano Pontífice, al tiempo que observaba que los derechos legítimos de los patriarcados orientales debían ser respetados por Occidente. [11]
El enfoque innovador de Mohyla para reformar el sistema educativo introduciendo el latín en el currículo de las escuelas y universidades encontró cierta resistencia cuando los leales rutenos recurrieron a actos violentos contra los maestros y las instalaciones educativas donde se enseñaba latín. Sin embargo, Mohyla se mantuvo firme en sus esfuerzos por hacer obligatorio el uso del latín en las escuelas, ya que era una parte esencial del currículo en todas las escuelas y universidades europeas. Uno de los principales argumentos de Mohyla a favor del latín era que los estudiantes que lo aprendieran en Ucrania tendrían una ventaja si decidían continuar sus estudios en otras universidades europeas, ya que el latín era prácticamente la lengua franca del mundo académico.
La conservación histórica fue otro aspecto de la polifacética carrera de Mohyla. Inició importantes proyectos de restauración de monumentos históricos clave en Kiev y en todo el país. Entre ellos estaba la catedral de Santa Sofía en Kiev. La gente creía que mientras la catedral estuviera en pie, la ciudad se salvaría de la destrucción. Así, al restaurar Santa Sofía y otros monumentos, Mohyla, por un lado, fortaleció la posición de la Iglesia ucraniana y, por otro, sus esfuerzos fueron un estímulo moral para todo el país en un momento en que la unidad nacional y la independencia estaban en peligro. [7] : 109
Petro Mohyla murió en 1647, en vísperas de la guerra de liberación nacional de 1648-1654. En su testamento, ordenó que todos los habitantes de Rutenia fueran alfabetizados y que todas sus propiedades fueran entregadas al colegio de Mohyla, que durante casi dos siglos siguió siendo el único establecimiento de educación superior en el mundo ortodoxo. La escuela se convirtió en un importante centro científico, educativo, cultural y espiritual del mundo ortodoxo, especialmente en Ucrania, Bielorrusia y Rusia. Sus graduados propagaron ideas de humanismo y autodeterminación nacional . Después de que el Hetmanato cosaco quedara bajo el Imperio ruso, los graduados ayudaron a Nikon a introducir la fe ortodoxa ucraniana a los rusos para tener una fe común en Ucrania, Bielorrusia y Rusia. [¿ Relevante? ] Muchos de los graduados siguieron sus carreras en Europa occidental, pero muchos viajaron por el campo y enseñaron en pueblos y ciudades. Según el erudito árabe cristiano Pablo de Alepo , que en 1655 viajó a través de Ucrania hasta Moscú, "Incluso los habitantes de las aldeas de Ucrania saben leer y escribir... y los sacerdotes de las aldeas consideran que es su deber instruir a los huérfanos y no dejarlos vagabundear por las calles". [12] : 155
Por tanto, a Petro Mohyla se le atribuye el mérito de sentar las bases de una época cultural que los historiadores denominan período Mohyla. Uno de los atributos de esta época fue la publicación de libros. A pesar de la inestabilidad política en Ucrania a finales del siglo XVII, contaba con 13 imprentas, de las cuales 9 eran ucranianas, 3 polacas y 1 judía. La producción de estas imprentas no era sólo de naturaleza religiosa. Por ejemplo, en 1679 la imprenta de Novhorod-Siverski publicó más de 3.000 copias de varios libros de texto para escuelas primarias. [12] : 155 Este fue un logro tremendo debido en parte a los esfuerzos de Mohyla por difundir la alfabetización entre todos los grupos sociales.
Durante la vida del metropolitano Pedro Mohyla y poco después de su muerte se escribieron panegíricos y discursos en su honor que glorificaban la persona y las acciones del jerarca. Del siglo XVII se conocen 12 textos diferentes en ucraniano antiguo, polaco antiguo y latín. Entre sus autores se encuentran impresores de la imprenta de Lavra, profesores y estudiantes del Colegio Kyiv-Mohyla , así como escritores y personalidades tan famosos como el protosingel Pamva Berinda, el hieromonje Tarasii Zemka, el hieromonje Sophronii Pochaskyi, el monje Yosif Kalimon, el obispo Feodosiy Vasylevich-Baevskyi, el arzobispo Lazar Baranovych y el hegumen Antony Radyvylovskyi. En sus obras se utilizan epítetos y comparaciones para glorificar al metropolitano, que incluyen interpretaciones simbólicas de las figuras del escudo de armas de la familia de Mohyla, analogías con el sol y otros fenómenos naturales, personajes de la mitología antigua, diversas asociaciones con el nombre e imágenes y tramas bíblicas. Estas obras indican una actitud especial hacia el metropolitano entre las personalidades de la iglesia y la cultura ucranianas del siglo XVII. [13]
Es venerado como santo en la Iglesia Ortodoxa Ucraniana , la Iglesia Ortodoxa Rusa , la Iglesia Ortodoxa Rumana y la Iglesia Ortodoxa Polaca . Su festividad es el 1 de enero, pero también se le conmemora el 5 de octubre, junto con los otros santos Metropolitanos de Kiev. [1]
La Iglesia Ortodoxa Griega ha tendido a desconfiar más de Petro Mohyla, pues algunos creen que está demasiado influenciado por las tendencias de la teología católica romana . La Iglesia Ortodoxa de Estados Unidos también desconfía de Petro Mohyla, pero aun así lo incluye en su sitio web como santo. [1]
Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls. 
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