La teoría participativa es una visión o marco conceptual que intenta tender un puente entre la distinción entre sujeto y objeto . Según Jorge Ferrer , “el núcleo de esta visión participativa es un giro desde las experiencias intrasubjetivas hacia los eventos participativos en nuestra comprensión de los fenómenos transpersonales y espirituales”. [1]
La epistemología participativa es una teoría del conocimiento que sostiene que el significado se genera a través de la participación de la mente humana en el mundo. Originalmente propuesta por Goethe , ha sido ampliamente discutida por el historiador cultural Richard Tarnas . [2]
En una epistemología participativa, el significado no es ni únicamente objetivo ni únicamente subjetivo . Es decir, según las concepciones modernas o positivistas , el significado no se encuentra únicamente fuera de la mente humana, en el mundo objetivo, esperando ser descubierto. Tampoco, según las concepciones posmodernas o constructivistas , el significado es simplemente construido o proyectado sobre un mundo inherentemente carente de significado por la mente humana subjetiva. [3] Más bien, Tarnas sostiene que el significado se promulga a través de la participación dialéctica de la mente humana con el significado más amplio del cosmos. Por lo tanto, el significado existe en potencia en el cosmos , pero debe ser articulado por la conciencia humana antes de que exista en realidad.
En esta perspectiva, la realidad esencial de la naturaleza no es separada, autónoma y completa en sí misma, de modo que la mente humana pueda examinarla "objetivamente" y registrarla desde afuera. Más bien, la verdad que se despliega en la naturaleza emerge solo con la participación activa de la mente humana. La realidad de la naturaleza no es meramente fenoménica , ni es independiente y objetiva; más bien, es algo que surge a través del acto mismo de la cognición humana . La naturaleza se vuelve inteligible para sí misma a través de la mente humana. [4]
Según Tarnas, la epistemología participativa tiene sus raíces en el pensamiento de Goethe , Schiller , Schelling , Hegel , Coleridge , Emerson y Rudolf Steiner . [5]
En el campo de la psicología transpersonal , el "giro participativo" defendido por Jorge Ferrer sugiere que los fenómenos transpersonales son eventos participativos y co-creativos. Ferrer define estos eventos como "emergencias del ser transpersonal que pueden ocurrir no sólo en el lugar de un individuo, sino también en una relación, una comunidad, una identidad colectiva o un lugar". Este conocimiento participativo es multidimensional e incluye todos los poderes del ser humano (cuerpo/corazón/alma), tal como se entiende desde un marco transpersonal. La visión de Ferrer incluye una realidad espiritual que es plural y múltiple, y un poder espiritual que puede producir una amplia gama de revelaciones y percepciones, que a su vez pueden superponerse, o incluso ser incompatibles.
Crítica
Ken Wilber sostiene que la epistemología participativa está limitada en su alcance apropiado a la observación del interior de un dominio plural subjetivo. [6] Ferrer sostiene que las críticas de Wilber a la teoría participativa han confundido el pluralismo con el relativismo vulgar . [7]
El psicoanalista Robin S. Brown ha promovido una perspectiva participativa en el contexto del psicoanálisis relacional como un medio para fomentar el pluralismo clínico . [8] [9] [10] [11] Brown adopta una lectura participativa de los arquetipos junguianos como base desde la cual teorizar la alteridad en la situación clínica.