Papías ( griego : Παπίας ) fue un padre apostólico griego , obispo de Hierápolis (actual Pamukkale , Turquía) y autor que vivió c. 60-c. 130 d.C. [2] [3] Escribió la Exposición de los Dichos del Señor ( griego : Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις ) en cinco libros. Esta obra, que se pierde salvo breves extractos de las obras de Ireneo de Lyon ( c. 180 ) y Eusebio de Cesarea ( c. 320 ), es una importante fuente temprana sobre la tradición oral cristiana y especialmente sobre los orígenes de los evangelios canónicos. .
Se sabe muy poco de Papías aparte de lo que se puede inferir de sus propios escritos. Ireneo, discípulo de Policarpo (c. 180) , lo describe como "un hombre anciano que oyó a Juan y fue compañero de Policarpo " . [4]
Eusebio añade que Papías era obispo de Hierápolis en la época de Ignacio de Antioquía . [5] En este cargo, Papías fue presumiblemente sucedido por Abercio de Hierápolis .
El nombre Papías era muy común en la región, lo que sugiere que probablemente era un nativo de la zona. [6]
Algunos eruditos modernos fechan la obra de Papías entre el 95 y el 110 aproximadamente. [7] [8] Una vez se argumentaron fechas posteriores a partir de dos referencias que ahora parecen estar equivocadas. Una fecha de la muerte de Papías alrededor de la muerte de Policarpo en 164 es en realidad un error para Papylas . [9] Otra fuente poco fiable en la que se dice que Papías se refiere al reinado de Adriano (117-138) parece haber resultado de una confusión entre Papías y Cuadrado de Atenas . [10]
Eusebio se refiere a Papías sólo en su tercer libro y, por lo tanto, parece fecharlo antes de la apertura de su cuarto libro en 109. El propio Papías conoce varios libros del Nuevo Testamento, cuyas fechas son en sí mismas controvertidas, y fue informado por Juan Evangelista , Aristion , las hijas de Felipe y otros que habían escuchado a los Doce Apóstoles . También se le llama compañero del longevo Policarpo (69-155). [4] Agapio de Hierápolis fecha una de sus historias en el año 12 del reinado de Trajano (110 d.C.). Por todas estas razones, se cree que Papías escribió a principios del siglo II.
Papías describe su forma de recopilar información en su prefacio: [11]
No dudaré también en poneros en orden, junto con las interpretaciones, todo lo que aprendí cuidadosamente en el pasado de los mayores y anoté cuidadosamente, de cuya verdad doy fe. Porque, a diferencia de la mayoría de la gente, no me complacían los que contaban muchas historias diferentes, sino sólo los que enseñaban la verdad. Tampoco me complacía quien recordaba los mandamientos ajenos, sino sólo quien recordaba los mandamientos dados por el Señor a la fe y procedentes de la Verdad misma. Y si por casualidad llegaba alguno de los que habían asistido a los ancianos, preguntaba sobre las palabras de los ancianos: lo que habían dicho Andrés o Pedro, o Felipe, o Tomás, o Santiago, o Juan, o Mateo, o cualquier otro de los discípulos del Señor, y todo lo que decían Aristion y Juan el Viejo, discípulos del Señor. Porque no pensé que la información de los libros me beneficiaría tanto como la información de una voz viva y sobreviviente.
Papías, entonces, preguntó a los viajeros que pasaban por Hierápolis qué decían los discípulos supervivientes de Jesús y los ancianos (aquellos que habían conocido personalmente a los Doce Apóstoles ). Uno de estos discípulos fue Aristion, probablemente obispo de la cercana Esmirna , [12] y otro fue Juan el Viejo , generalmente identificado (a pesar de la protesta de Eusebio) con Juan el Evangelista , [13] que residía en la cercana Éfeso , de quien Papías era oyente. ; [4] Papías citaba ambos con frecuencia. [14] De las hijas de Felipe , que se establecieron en Hierápolis , Papías aprendió aún otras tradiciones. [15]
Existe cierto debate sobre la intención de la última frase de Papías en la cita anterior: "Porque no pensé que la información de los libros me beneficiaría tanto como la información de una voz viva y sobreviviente". Un lado del debate coincide con la opinión de larga data de los estudiosos del siglo XX de que en la época de Papías las declaraciones escritas tenían un valor menor que las declaraciones orales. [16] La otra parte observa que "voz viva" era un topos , una frase establecida que se refiere a la instrucción personal y el aprendizaje, y por lo tanto Papías indica su preferencia por la instrucción personal sobre el aprendizaje aislado de libros. [17]
A pesar de los indicios de que la obra de Papías todavía existía a finales de la Edad Media, [18] el texto completo ahora se ha perdido. Sin embargo, aparecen extractos en varios otros escritos, algunos de los cuales citan el número de un libro. [19] MacDonald propone la siguiente reconstrucción tentativa de los cinco libros, siguiendo un presunto orden matteo. [20]
Papías proporciona el relato más antiguo que existe sobre quién escribió los Evangelios . Eusebio conserva dos (posiblemente) extractos textuales de Papías sobre los orígenes de los Evangelios, uno sobre Marcos [21] y luego otro sobre Mateo . [22]
Sobre Marcos , Papías cita a Juan el Viejo :
El anciano solía decir: Marcos , en su calidad de intérprete de Pedro , escribió con precisión tantas cosas como recordaba de memoria, aunque no en forma ordenada, de las cosas dichas o hechas por el Señor. Porque ni escuchó al Señor ni lo acompañó, pero más tarde, como dije, Pedro, que solía dar sus enseñanzas en forma de chreiai , [nota 1] pero no tenía intención de proporcionar una disposición ordenada de las logias del Señor. . En consecuencia, Marcos no hizo nada malo cuando anotó algunos elementos individuales tal como los relató de memoria. Porque su única preocupación era no omitir nada de lo que había oído ni falsificar nada.
El extracto sobre Mateo dice únicamente:
Por eso Mateo ordenó las logias en lengua hebrea, pero cada uno las interpretó como mejor pudo. [nota 2]
Cómo interpretar estas citas de Papías ha sido durante mucho tiempo un tema de controversia, ya que falta el contexto original de cada una y el griego es ambiguo en varios aspectos y parece emplear terminología retórica técnica. Se ha cuestionado si Papías se refiere siquiera a los evangelios canónicos que llevan esos nombres. Sin embargo, Eusebio, que tenía el texto completo y el contexto ante él, entendió que Papías en estos pasajes se refería a los evangelios canónicos.
La palabra logia ( λόγια ), que también aparece en el título de la obra de Papías, es en sí misma problemática. En contextos no cristianos, el significado habitual era oráculos , pero desde el siglo XIX se interpreta como refranes , lo que desató numerosas teorías sobre un perdido "Evangelio de los Dichos", ahora llamado Q , parecido al Evangelio de Tomás . [23] Pero el paralelismo implica un significado de las cosas dichas o hechas , lo que conviene bien a los evangelios canónicos. [24] [25]
La aparente afirmación de que Mateo escribió en hebreo, que en griego podría referirse tanto al hebreo como al arameo [26] , tiene eco en muchas otras autoridades antiguas. [27] Los eruditos modernos han propuesto numerosas explicaciones para esta afirmación, a la luz de la opinión predominante de que el Mateo canónico fue compuesto en griego y no traducido del semítico. [25] [28] Una teoría es que el propio Mateo produjo, en primer lugar, una obra semítica y, en segundo lugar, una recensión de esa obra en griego. Otra es que otros tradujeron Mateo al griego con bastante libertad. Otra es que Papías simplemente significa "Ἑβραΐδι διαλέκτῳ" como un estilo hebreo de griego. Otra es que Papías se refiere a una obra distinta ahora perdida, tal vez una colección de dichos como Q o el llamado Evangelio según los Hebreos . [29] Otra más es que Papías simplemente estaba equivocado.
En cuanto a Marcos, la dificultad ha estado en comprender la relación descrita entre Marcos y Pedro: si Pedro recordó de memoria o Marcos recordó la predicación de Pedro, y si Marcos tradujo esta predicación al griego o al latín o simplemente la explicó, y si lo primero, públicamente o simplemente al componer el Evangelio; Los estudiosos modernos han explorado una gama de posibilidades. [30] Eusebio, después de citar a Papías, continúa diciendo que Papías también citó 1 Pedro , [31] [32] donde Pedro habla de "mi hijo Marcos", [33] como corroboración. En el siglo II, Justino [34] alude a esta relación de Pedro con el Evangelio de Marcos y Clemente de Alejandría la amplía . [35]
No sabemos qué más dijo Papías sobre estos u otros evangelios (ciertamente trató a Juan [36] ), pero algunos ven a Papías como la probable fuente no atribuida de al menos dos relatos posteriores sobre los orígenes de los evangelios. Bauckham sostiene que el Canon Muratoriano (c. 170) se basa en Papías; el fragmento existente, sin embargo, conserva sólo unas pocas palabras finales sobre Marcos y luego habla de Lucas y Juan . [37] Hill sostiene que el relato anterior de Eusebio sobre los orígenes de los cuatro evangelios [38] también se extrae de Papías. [36] [39]
Eusebio concluye de los escritos de Papías que él era un quiliasta , entendiendo el Milenio como un período literal en el cual Cristo reinará en la Tierra, y reprende a Papías por su interpretación literal de pasajes figurativos, escribiendo que Papías "parece haber tenido una influencia muy limitada". comprensión", y sintió que su malentendido engañó a Ireneo y a otros. [40]
De hecho, Ireneo cita el cuarto libro de Papías para un dicho de Jesús desconocido, relatado por Juan Evangelista, que sin duda Eusebio tiene en mente: [41] [42]
El Señor solía enseñar sobre aquellos tiempos y decía: "Vendrán días en que crecerán vides, cada una tendrá diez mil renuevos, y en cada renuevo diez mil pámpanos, y en cada pámpano diez mil sarmientos, y en cada sarmiento diez mil racimos. , y en cada racimo diez mil uvas, y cada uva triturada dará veinticinco medidas de vino. Y cuando uno de los santos agarra un racimo, otro racimo gritará: "Estoy mejor, tómame, bendice". el Señor a través de mí." De manera similar, un grano de trigo producirá diez mil espigas, y cada espiga tendrá diez mil granos, y cada grano diez libras de harina fina, blanca y limpia. Y los demás frutos, semillas y hierba producirán en proporciones similares, y todos los animales que se alimentan de estos frutos producidos por la tierra se volverán a su vez pacíficos y armoniosos unos con otros, y completamente sujetos a la humanidad... Estas cosas son creíbles para aquellos que creen". Y cuando Judas el traidor no creyó y preguntó: "¿Cómo, pues, el Señor logrará tal crecimiento?", el Señor respondió: "Los que vivan hasta aquellos tiempos lo verán".
A menudo se han observado paralelos entre este relato y textos judíos de la época, como 2 Baruc . [43] [44]
Por otro lado, se dice en otros lugares que Papías entendió místicamente el Hexaemeron (seis días de la Creación) como una referencia a Cristo y la Iglesia. [45]
Eusebio concluye su relato de Papías diciendo que relata "otro relato acerca de una mujer que fue acusada de muchos pecados delante del Señor, que se encuentra en el Evangelio según los hebreos ". [31] Agapio de Hierápolis (siglo X) ofrece un resumen más completo de lo que Papías dijo aquí, llamando adúltera a la mujer. [47] El paralelo es claro con la famosa Pericope Adulterae (Juan 7:53–8:11), un pasaje problemático ausente o reubicado en muchos manuscritos de los Evangelios antiguos. Lo notable es que la historia es conocida de alguna forma por un testigo tan antiguo como Papías.
Lo que está menos claro es hasta qué punto Eusebio y Agapio están relatando las palabras de Papías versus la forma de la perícopa que conocen en otros lugares. [48] De hecho, nos han llegado una amplia gama de versiones. [49] Dado que el pasaje de Juan es prácticamente desconocido para la tradición patrística griega; [50] Eusebio ha citado el único paralelo que reconoció, del ahora perdido Evangelio según los Hebreos , que puede ser la versión citada por Dídimo el Ciego . [51]
La concordancia más cercana con "muchos pecados" ocurre en realidad en el texto joánico del códice armenio Matenadaran 2374 (anteriormente Ečmiadzin 229); Este códice también es notable por atribuir el final más largo de Marcos a " Aristón el Viejo ", que a menudo se considera de alguna manera relacionado con Papías. [52] [53]
Según un escolio atribuido a Apolinar de Laodicea , Papías también relató un cuento sobre el grotesco destino de Judas Iscariote : [54]
Judas no murió ahorcado [55] sino que siguió viviendo, habiendo sido cortado antes de morir asfixiado. En efecto, los Hechos de los Apóstoles lo dejan claro: "Cayendo de cabeza, se abrió por la mitad y se le salieron los intestinos". [56] Papías, el discípulo de Juan, lo cuenta más claramente en el libro cuarto de la Exposición de los Dichos del Señor , de la siguiente manera: "Judas era un terrible ejemplo andante de impiedad en este mundo, su carne tan hinchada que no podía pasar por un lugar por donde pasa fácilmente un carro, ni siquiera su cabeza hinchada por sí sola, pues decían que tenía los párpados tan hinchados que no podía ver la luz en absoluto, y sus ojos no se veían. Incluso por un médico que utilizaba un instrumento óptico, se habían hundido hasta ese punto debajo de la superficie exterior. Sus genitales parecían más repugnantes y más grandes que los de cualquier otra persona, y cuando hacía sus necesidades, salía pus y gusanos de todas partes de su cuerpo. para su vergüenza. Después de mucha agonía y castigo, dicen, finalmente murió en su propio lugar, y debido al hedor, la zona está desierta e inhabitable aún hoy; de hecho, hasta el día de hoy no se puede pasar por ese lugar sin tomar la mano. nariz, tan grande era la secreción de su cuerpo, y hasta tal punto se extendía por el suelo."
Dos fuentes tardías ( Felipe de Side y George Hamartolus ) citan el segundo libro de Papías como registro de que Juan y su hermano Santiago fueron asesinados por los judíos. [57] Sin embargo, algunos eruditos modernos dudan de la confiabilidad de las dos fuentes con respecto a Papías, [58] [59] mientras que otros argumentan que Papías sí habló del martirio de Juan. [60] Según las dos fuentes, Papías presentó esto como el cumplimiento de la profecía de Jesús sobre el martirio de estos dos hermanos. [61] [62] Esto es consistente con una tradición atestiguada en varios martirologios antiguos. [63]
Papías relata, bajo la autoridad de las hijas de Felipe , un acontecimiento relativo a Justo Barsabás , quien según los Hechos era uno de los dos candidatos propuestos para unirse a los Doce Apóstoles . [64] El resumen de Eusebio nos dice que "bebió un veneno mortal y no sufrió ningún daño", [15] mientras que Felipe de Side relata que "bebió veneno de serpiente en el nombre de Cristo cuando fue puesto a prueba por los incrédulos y fue protegido de todo daño." [65] Al relato sobre Justo Barsabbas le sigue otro sobre la resurrección de la madre de un tal Manaem. Este relato puede estar relacionado con un versículo del final más largo de Marcos : "Tomarán serpientes en sus manos, y si beben algo mortífero, no les hará daño". [66]
Eusebio tenía una "baja estima por el intelecto de Papías". [67] Eusebio, a pesar de sus propios puntos de vista sobre Papías, sabía que Ireneo creía que Papías era un testigo confiable de las tradiciones apostólicas originales. [68]
Sin embargo, deberíamos dudar en sacar mucho provecho del comentario de Eusebio sobre el intelecto de Papías. El uso de fuentes por parte de Eusebio sugiere que él mismo no siempre ejerció el juicio crítico más sólido, y su evaluación negativa de Papías fue dictada con toda probabilidad simplemente por una desconfianza en el quiliasmo . [69]
Los eruditos modernos han debatido la fiabilidad de Papías. [70] [71] Gran parte de la discusión sobre los comentarios de Papías sobre el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Mateo se centra en mostrar su confiabilidad como evidencia de los orígenes de estos Evangelios o en enfatizar su carácter apologético para desacreditar su confiabilidad. [72] Yoon-Man Park cita un argumento moderno de que la tradición de Papías fue formulada para reivindicar la apostolicidad del Evangelio de Marcos, pero descarta esto como una ruta apologética improbable a menos que la conexión Pedro-Marcos descrita por Papías ya hubiera sido aceptada con acuerdo general por los primeros iglesia. [73] Maurice Casey argumentó que Papías era realmente confiable acerca de una colección hebrea de dichos del apóstol Mateo , que, según él, era independiente del Evangelio griego de Mateo , posiblemente escrito por otro Mateo o Matías en la iglesia primitiva. [74]
Otros argumentan que Papías registró fielmente lo que se le contaba, pero malinterpretó los temas de las narraciones con las que no estaba familiarizado. [75] [ página necesaria ]
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