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Pancasila (política)

Una representación del Garuda Pancasila en un cartel; cada principio del Pancasila está escrito junto a su símbolo.

Pancasila ( indonesio: [pantʃaˈsila] ) es lateoríafilosóficaIndonesia. El nombre está formado por dos palabras derivadas originalmente delsánscrito: "pañca" ("cinco") y "śīla" ("principios", "preceptos").[1]

Se compone de cinco principios:

  1. Ketuhanan yang Maha Esa (Creencia en el único Dios) [nota 1]
  2. Kemanusiaan yang adil dan beradab (Humanidad justa y civilizada)
  3. Persatuan Indonesia (La unidad de Indonesia)
  4. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan (Democracia guiada por la sabiduría interior de la unanimidad que surge de las deliberaciones entre los representantes)
  5. Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia (Justicia social para todo el pueblo de Indonesia)

La formulación jurídica de Pancasila está contenida en el cuarto párrafo del preámbulo de la Constitución de Indonesia .

Fondo

En 1942, el Imperio del Japón invadió y ocupó las Indias Orientales Holandesas . Tras los reveses en la Guerra del Pacífico , los japoneses prometieron un futuro autogobierno para Indonesia y en septiembre de 1943 establecieron el Consejo Asesor Central (CAC) en Java, presidido por el activista independentista de antes de la guerra Sukarno . El 15 de noviembre de 1944, en la cuarta sesión del CAC, Sukarno pronunció un discurso en el que enumeraba cinco directrices para la vida de la nación indonesia. Estas habían sido elaboradas por un comité encabezado por Sukarno y se denominaron las "Cinco Obligaciones" ( Panca Dharma ). Eran: [3] [4] [5]

  1. Nosotros, junto con otras naciones del Gran Este de Asia, somos aliados de Japón para toda la vida;
  2. Estableceremos una nación de Indonesia Libre, con pleno respeto por el servicio/asistencia de Japón y seguiremos siendo miembros de la Esfera de Co-Prosperidad ;
  3. Nos esforzaremos por promover la alta moralidad y nuestra cultura;
  4. Daremos servicio eterno a la nación y al pueblo con todas nuestras fuerzas y con devoción a Allah ;
  5. Basándonos en el principio japonés ( Hakkō ichiu ), nos esforzaremos por construir la paz eterna.

El 1 de marzo de 1945, el 16.º Ejército japonés , responsable de Java durante la ocupación japonesa de las Indias Orientales Holandesas , anunció la creación del Comité de Investigación para el Trabajo Preparatorio para la Independencia (BPUPK) para trabajar en "los preparativos para la independencia en la región del gobierno de esta isla de Java". La primera sesión del BPUPK se inauguró el 28 de mayo de 1945 y al día siguiente comenzaron las discusiones sobre las bases para la futura independencia de Indonesia. Varios oradores presentaron propuestas y Wiranatakusumah sugirió el Panca Dharma . [6] [7]

Formulación

Cinco símbolos de Pancasila en sellos indonesios (1965)

El 1 de junio de 1945, último día de la primera sesión del BPUPK, el nacionalista indonesio Sukarno pronunció un discurso, que más tarde se conocería como el "Discurso del nacimiento de la Pancasila", [8] en el que esbozó cinco principios que, según él, formarían la base filosófica de una Indonesia independiente. Su formulación original fue la siguiente: [9] [10] [11]

  1. Kebangsaan Indonesia : patriotismo indonesio; inclusión de todas las personas que viven en Indonesia
  2. Internacionalismo : Internacionalismo que enfatiza la justicia y la virtud de la humanidad .
  3. Musyawarah Mufakat : Consenso deliberativo que enfatiza una forma de democracia representativa en la que no hay predominio étnico y cada miembro del consejo posee el mismo poder de voto.
  4. Bienestar social : Bienestar social basado en la teoría del estado de bienestar y con énfasis en el socialismo popular , y
  5. Ketuhanan yang Berkebudayaan : Una divinidad que defiende la libertad religiosa (una formulación que puede considerarse como la que permite tanto el monoteísmo como el politeísmo , dejando así espacio para todas las religiones principales de Indonesia).

En su discurso, Sukarno rechazó el nombre de Panca Dharma , diciendo que "dharma" significaba "obligación", pero que él estaba proponiendo principios. Dijo además que le gustaba el significado simbólico de "cinco", ya que había cinco pilares del Islam , cinco dedos en una mano y cinco sentidos. Llamó a los principios Pancasila . [12]

Garuda Pancasila, el emblema nacional de Indonesia

Durante el receso entre las dos sesiones de la BPUPK, el Comité de los Nueve ( Panitia Sembilan ), integrado por Sukarno, Mohammad Hatta , Mohammad Yamin , Alexander Andries Maramis , Ahmad Subardjo, Ki Hadikusumo, Wachid Hasyim, Agus Salim y Abikusno, formuló un preámbulo para una constitución que incluía la filosofía de Sukarno. Esto se conoció como la Carta de Yakarta . El orden de los principios de Sukarno se modificó de la siguiente manera: la quinta sila del teísmo y la libertad de religión se convirtió en la primera sila ; la segunda sila permaneció, la primera sila original fue renumerada como la tercera sila , y la tercera y cuarta sila originales fueron renumeradas como la cuarta y quinta sila . [13] Sukarno aceptó esta propuesta de los demás miembros. Además, la primera sila de la Carta de Yakarta y el Preámbulo de la Constitución de Indonesia de 1945, que es la primera de la sila original de Sukarno, se modificó para que dijera "Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariah Islam bagi pemeluk-pemeluknya" ("La única divinidad con la obligación de sus seguidores musulmanes de cumplir la ley sharia"). El 18 de agosto de 1945, el PPKI lo modificó aún más eliminando "con la obligación de sus seguidores musulmanes de cumplir la ley sharia" y, por lo tanto, dejó la primera sila simplemente como "Ketuhanan Yang Maha Esa". [14]

Razón fundamental

En la primera mitad del siglo XX, algunas ideologías que se habían establecido o habían llegado a las Indias Orientales Holandesas incluían el imperialismo y su antítesis , el nacionalismo anticolonial , el estadismo tradicional javanés , el islamismo , la democracia , el socialismo y el comunismo . Los defensores de estas ideologías habían formado organizaciones políticas o partidos para promover sus respectivas causas. El partido islamista Sarekat Islam se estableció en 1905, seguido por Masyumi en 1943. El Partido Comunista se estableció en 1914, mientras que el Partido Nacional Indonesio nacionalista de Sukarno se estableció en 1927. Favorecer una ideología sobre otra no satisfaría a todo el espectro del pueblo indonesio, por lo que se decidió que la nueva república necesitaba sintetizar una nueva ideología derivada de los valores indígenas indonesios, así como valores compartidos comunes derivados de varias ideologías. [ cita requerida ]

El 30 de septiembre de 1960, en un discurso ante la 15ª Asamblea General de las Naciones Unidas , Sukarno afirmó que la primera sila de Pancasila no tiene como objetivo perseguir a quienes no tienen una religión o son ateos. Dijo que, dado que incluso quienes no creen en Dios tienen la tolerancia característica de Indonesia, aceptan la "creencia en el único Dios" de la primera sila como una característica de la nación, [15]

La Pancasila estuvo influenciada por ciertos aspectos de determinados valores e ideologías mundiales, como el nacionalismo , el humanitarismo , los derechos individuales , la libertad de religión , la democracia y el socialismo . [16] La necesidad de unificar a este país diverso también llevó a la formulación del lema nacional, Bhinneka Tunggal Ika , que puede traducirse como unidad en la diversidad . Declara que a pesar de la diversidad étnica y cultural, el pueblo indonesio es uno. [17]

Desarrollo post-independencia

Sukarno

En la campaña para las elecciones legislativas de 1955 , los partidos nacionalistas como el Partido Nacional Indonesio (PNI) y el Partido Comunista de Indonesia (PKI) utilizaron la Pancasila para distinguirse del Partido Islámico Masyumi, ya que temían que si Masyumi ganaba las elecciones, el Islam reemplazaría a la Pancasila como base de la nación. [18] [19] En la Asamblea Constitucional , elegida en 1955 para producir una constitución permanente que reemplazara la Constitución Provisional de 1950 , los partidos se organizaron en facciones dependiendo de su preferencia por la filosofía nacional. El Bloque Pancasila tenía el 53,3% de los escaños, mientras que el Bloque Islámico tenía el 44,8%. El debate sobre cuál debería prevalecer no se resolvió mediante debate ya que el 5 de julio de 1959, el presidente Sukarno disolvió la asamblea por decreto y volvió a imponer la Constitución de 1945. Como esto incluía la formulación de la Pancasila, el debate Pancasila/Islam se terminó. [20] [21]

Suharto

La democracia pancasila se esfuerza por lograr un equilibrio entre los intereses del individuo y los de la sociedad. Busca evitar la opresión de los débiles por parte de los fuertes, ya sea por medios económicos o políticos. Por lo tanto, sostenemos que la pancasila es una sociedad socio-religiosa. Brevemente, sus principales características son su rechazo a la pobreza, el atraso, los conflictos, la explotación, el capitalismo, el feudalismo, la dictadura, el colonialismo y el imperialismo. Esta es la política que he elegido con confianza.

—Suharto  [22 ]

La administración del Nuevo Orden de Suharto , el segundo presidente de Indonesia, apoyó firmemente la Pancasila. Su gobierno promovió los cinco principios como una ideología nacional clave. Se describieron como representantes de la antigua sabiduría del pueblo indonesio, anterior a la introducción de religiones extranjeras como el hinduismo y el islam . En un discurso de julio de 1982 que reflejaba su apego a las creencias javanesas , Suharto glorificó la Pancasila como una clave para alcanzar la vida perfecta ( en javanés : ilmu kasampurnaning urip ) de armonía con Dios y los demás hombres. [23]

En 1978, Suharto consiguió una resolución parlamentaria (Tap MPR No. 2/1978) sobre la Guía de Apreciación y Práctica de la Pancasila ( Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila o P4 ) y más tarde comenzó un programa obligatorio para adoctrinar a todos los indonesios, desde los estudiantes de primaria hasta los trabajadores de oficina, para la aplicación de la P4 y la vivencia de los valores nacionales. Después de tener cuidado inicialmente de no ofender las sensibilidades de los eruditos musulmanes que temían que la Pancasila pudiera convertirse en un culto cuasi religioso, consiguió otra resolución parlamentaria en 1983 (Tap MPR No. 11/1983) que oficialmente hizo obligatoria la obediencia a la Pancasila para todas las organizaciones en Indonesia, públicas o privadas. En la práctica, la administración de Suharto explotó la vaguedad de la Pancasila para justificar sus actos y condenar a los oponentes como "anti-Pancasila". [24]

Crítica

Escudo de la Pancasila. El toro representa la democracia, el árbol la unidad nacional, la cadena la humanidad, el arroz y el algodón la justicia social y la estrella representa a Dios.

La Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU) ha criticado la primera sila porque no incluye un derecho al ateísmo , es decir, un rechazo de la creencia teísta. La IHEU argumentó que esto permite una cultura de represión contra los ateos y que, mientras la ley indonesia solo reconozca las religiones del budismo , el confucianismo , el hinduismo y el islam , así como el cristianismo católico y protestante , las personas que no se identifican con ninguna de ellas, incluidos los ateos, "seguirían experimentando discriminación oficial". [25]

En 2018, el controvertido líder del Frente de Defensores Islámicos, Muhammad Rizieq Shihab, fue acusado en virtud de los artículos 154a y 320 del Código Penal por insultar la ideología del Estado y difamación. Los cargos fueron posteriormente retirados. [26]

Véase también

Notas

  1. ^ Traducción imprecisa, a menudo malinterpretada como un respaldo al monoteísmo . Traducido más literalmente, significa “divinidad que es la Grande”. Es un reconocimiento explícito de Dzat Yang Maha Kuasa ('sustancias todopoderosas', o más exactamente, providencia divina ) y se entiende como el principio de vivir juntos en una sociedad con diversidad de religiones y creencias. No pretende ser un principio teológico sobre cómo deben practicarse las creencias/religiones. [2] [ cita requerida ]

Referencias

  1. ^ Kosky (Ed) 1999, pág. 43.
  2. ^ Arief Hidayat 2017.
  3. ^ Ricklefs 2008, págs. 332–333.
  4. ^ Kahin 1952, pág. 106.
  5. ^ Arniati 1982, págs. 89-90.
  6. ^ Anderson 2009, págs. 16-17.
  7. ^ Daradjadi y Osa Kurniawan Ilham 2020, pag. 34.
  8. ^ Prawiranegara 1984, pág. 76.
  9. ^ Legge 2003, págs. 209-210.
  10. ^ Kusuma 2004, pág. 163.
  11. ^ Smith 1974, págs. 173–194.
  12. ^ Kusuma 2004, pág. 164.
  13. ^ Kusuma 2004, pág. 214.
  14. ^ Elson 2009, pág. 120.
  15. ^ Sukarno 1960.
  16. ^ Eko Handoyo, Rahmat Petuguran y Heri Rohayuningsih 2018.
  17. ^ Kosky (Ed) 1999, pág. 46.
  18. ^ Ricklefs 2008, pág. 389.
  19. ^ Feith 2008, pág. 275.
  20. ^ Nasution, 1992 y págs. 32-33.
  21. ^ Feith 2008, pág. 592.
  22. ^ Soeharto, G. Dwipayana y Ramadhan KH 1991, pág. 194.
  23. ^ Ward 2010, pág. 32.
  24. ^ Ward 2010, pág. 31.
  25. ^ Unión Internacional Humanista y Ética 2012, p. 22.
  26. ^ Gisela Swaragita y Arya Dwipa 2018.

Obras citadas