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Pierre Duhem

Pierre Maurice Marie Duhem ( francés: [pjɛʁ mɔʁis maʁi dy.ɛm, – moʁ-] ⓘ ; 9 de junio[4]físicoteórico francésque trabajó entermodinámica,hidrodinámicay teoría dela elasticidad. Duhem fue también unhistoriador de la ciencia, destacado por su trabajo sobre laEdad Media, que se considera que creó el campo de la historia de la ciencia medieval.[5]Comofilósofo de la ciencia, se le recuerda principalmente por sus opiniones sobre la indeterminación de los criterios experimentales (véasela tesis de Duhem-Quine).

Temprana edad y educación

Duhem completó un doctorado. en 1888 en la Université Paul Sabatier titulado Étude historique sur la théorie de l'aimantation par influence . [6]

Física teórica

Entre los científicos, Duhem es más conocido hoy en día por su trabajo sobre termodinámica química y, en particular, por las ecuaciones de Gibbs-Duhem y Duhem-Margules . Su enfoque estuvo fuertemente influenciado por los primeros trabajos de Josiah Willard Gibbs , que Duhem explicó y promovió eficazmente entre los científicos franceses. En la mecánica del continuo , también se le recuerda por su contribución a lo que ahora se llama desigualdad de Clausius-Duhem .

Duhem estaba convencido de que todos los fenómenos físicos, incluidos la mecánica, el electromagnetismo y la química, podían derivarse de los principios de la termodinámica. [7] Influenciado por "Esquemas de la ciencia de la energía" de Macquorn Rankine , [8] Duhem llevó a cabo este proyecto intelectual en su Traité de l'Énergétique (1911), pero finalmente fue incapaz de reducir los fenómenos electromagnéticos a los primeros principios termodinámicos. .

Con Ernst Mach , Duhem compartía el escepticismo sobre la realidad y utilidad del concepto de átomo . [9] Por lo tanto, no siguió la mecánica estadística de Maxwell , Boltzmann y Gibbs, quienes explicaron las leyes de la termodinámica en términos de las propiedades estadísticas de sistemas mecánicos compuestos por muchos átomos.

Duhem se opuso a la teoría de la relatividad de Albert Einstein . [10] [11] En 1914, Duhem comentó que la teoría de la relatividad de Einstein "ha convertido la física en un verdadero caos donde la lógica se pierde y el sentido común huye asustado". [12] En su libro de 1915 La Science Allemande , argumentó firmemente en contra de la relatividad. [11] Duhem afirmó que la teoría de la relatividad "derroca todas las doctrinas en las que se ha hablado del espacio, del tiempo, del movimiento, todas las teorías de la mecánica y de la física". [13]

historia de la ciencia

Nicole Oresme , destacada estudiosa medieval. Duhem llegó a considerar la tradición escolástica medieval como el origen de la ciencia moderna.

Duhem es bien conocido por su trabajo sobre la historia de la ciencia , [14] [15] [16] [17] que resultó en los diez volúmenes Le système du monde: histoire des doctrinas cosmologiques de Platon à Copernic ( El sistema del mundo: Una historia de las doctrinas cosmológicas desde Platón hasta Copérnico ). [18] A diferencia de muchos historiadores anteriores (por ejemplo, Voltaire y Condorcet ), que denigraron la Edad Media , se esforzó por mostrar que la Iglesia Católica Romana había ayudado a fomentar la ciencia occidental en uno de sus períodos más fructíferos. Su trabajo en este campo fue impulsado originalmente por su investigación sobre los orígenes de la estática , donde encontró las obras de matemáticos y filósofos medievales como John Buridan , Nicole Oresme y Roger Bacon , cuya sofisticación lo sorprendió. En consecuencia, llegó a considerarlos como los fundadores de la ciencia moderna, habiendo anticipado en su opinión muchos de los descubrimientos de Galileo Galilei y pensadores posteriores. [19] Duhem concluyó que "la mecánica y la física de las que los tiempos modernos están justificadamente orgullosos proceden, mediante una serie ininterrumpida de mejoras apenas perceptibles, de doctrinas profesadas en el corazón de las escuelas medievales". [20]

Duhem popularizó el concepto de " salvar los fenómenos ". Además del debate de la Revolución Copérnica sobre " salvar los fenómenos " ( griego σῴζειν τὰ φαινόμενα, sozein ta phainomena [21] ) [22] [23] versus ofrecer explicaciones [24] que inspiraron a Duhem, fue Tomás de Aquino , quien escribió sobre los excéntricos . y epiciclos , que

La razón puede emplearse de dos maneras para establecer un punto: en primer lugar, con el fin de proporcionar prueba suficiente de algún principio. [...] La razón se emplea de otra manera, no para proporcionar una prueba suficiente de un principio, sino para confirmar un principio ya establecido, mostrando la congruencia de sus resultados, como en astronomía la teoría de las excéntricas y los epiciclos se considera como establecido, porque así se pueden explicar las apariencias sensibles de los movimientos celestes; Sin embargo, no es que esta prueba fuera suficiente, por cuanto alguna otra teoría podría explicarlos. [...] [25]

Filosofía de la Ciencia

Una teoría de la física no es una explicación. Es un sistema de proposiciones matemáticas, deducidas de un pequeño número de principios, que tienen como objetivo representar de la manera más simple, completa y exacta posible un grupo de leyes experimentales. [26] [27]

Duhem, El objetivo y la estructura de la teoría física , vol 13, p. 19


En filosofía de la ciencia, Duhem es mejor conocido por argumentar que las hipótesis no se refutan directamente mediante experimentos y que no existen experimentos cruciales en la ciencia. La formulación de Duhem de su tesis es que “si el fenómeno predicho no se produce, no sólo se pone en duda la proposición cuestionada, sino también todo el andamiaje teórico utilizado por el físico”. [28] Las opiniones de Duhem sobre la filosofía de la ciencia se explican en su obra de 1906 The Aim and Structure of Physical Theory . [29] En este trabajo, se opuso a la afirmación de Newton de que la ley de gravitación mutua universal de los Principia se deducía de " fenómenos ", incluidas la segunda y tercera leyes de Kepler . Las afirmaciones de Newton a este respecto ya habían sido atacadas por los análisis de prueba críticos del lógico alemán Leibniz y luego, de manera más famosa, por Immanuel Kant , siguiendo la crítica lógica de la inducción de Hume . Pero la novedad del trabajo de Duhem fue su propuesta de que la teoría de Newton de la gravedad mutua universal contradecía rotundamente las leyes del movimiento planetario de Kepler porque las perturbaciones gravitacionales mutuas interplanetarias provocaban desviaciones de las órbitas keplerianas . Dado que ninguna proposición contingente puede deducirse lógicamente y de manera válida de alguna que contradiga, según Duhem, Newton no debe haber deducido lógicamente su ley de gravitación directamente de las leyes de Kepler. [29] [30] [31] [32]

Oposición a la tradición inductivista inglesa

Duhem sostiene que la física está sujeta a ciertas limitaciones metodológicas que no afectan a otras ciencias. En su El objetivo y la estructura de la teoría física [29] (1906), Duhem criticó la noción baconiana de "experimentos cruciales". Según esta crítica, un experimento en física no es simplemente una observación, sino más bien una interpretación de las observaciones mediante un marco teórico. Además, por muy bien que uno construya su experimento, es imposible someter una única hipótesis aislada a una prueba experimental. Más bien, lo que se pone a prueba es todo un grupo entrelazado de hipótesis, supuestos de fondo y teorías. Esta tesis ha llegado a ser conocida como holismo de confirmación . Este holismo inevitable, según Duhem, hace imposibles experimentos cruciales. En términos más generales, Duhem criticó la descripción que hizo Newton del método de la física como una simple "deducción" a partir de hechos y observaciones.

La filosofía de la ciencia y la fe de Duhem

En el apéndice de The Aim and Structure , titulado "La física de un creyente", Duhem señala las implicaciones que considera que tiene su filosofía de la ciencia para quienes sostienen que existe un conflicto entre la física y la religión. Escribe: "las doctrinas metafísicas y religiosas son juicios que tocan la realidad objetiva, mientras que los principios de la teoría física son proposiciones relativas a ciertos signos matemáticos despojados de toda existencia objetiva. Como no tienen ningún término común, estos dos tipos de juicios tampoco pueden contradicen ni concuerdan entre sí" (p. 285). No obstante, Duhem sostiene que es importante que el teólogo o metafísico tenga un conocimiento detallado de la teoría física para no hacer un uso ilegítimo de ella en especulaciones. La filosofía de la ciencia de Duhem fue criticada por uno de sus contemporáneos, Abel Rey , en parte debido a lo que Rey percibió como una influencia por parte de la fe católica de Duhem. [33] Aunque Duhem era de hecho un creyente, un católico sincero y ferviente, estaba ansioso por señalar que sus trabajos en física y química debían considerarse por sus propios méritos, independientemente de su religión. No eran ejemplos de "ciencia católica", ni siquiera estaban influidos por su fe católica. [34] [35]

Obras

Libros

Artículos

Los artículos de matemáticas de Duhem de NUMDAM

Trabaja en traducción al inglés.

Artículos

Artículos contribuidos a la Enciclopedia Católica de 1912

La bibliografía anterior no es exhaustiva. Vea sus fuentes primarias y secundarias completas en la entrada de Duhem de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford .

Ver también

Referencias

  1. ^ Donald Broady, "La tradición epistemológica en la sociología francesa", 1996.
  2. ^ Yemima Ben-Menahem, Convencionalismo: de Poincaré a Quine , Cambridge University Press, 2006, p. 39.
  3. ^ John T. Blackmore, Ernst Mach: su obra, vida e influencia , 1972, p. 196.
  4. ^ Jaki, Stanley L. (1987). Genio inquieto: la vida y obra de Pierre Duhem . Dordrecht: Martinus Nijhoff, pág. 3.
  5. ^ Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Pierre Duhem
  6. ^ Duhem, Pierre Maurice Marie (1888). Étude historique sur la théorie de l'aimantation par influence (Tesis) (en francés). OCLC  34976080.
  7. ^ Roger Ariew (2007). "Pierre Duhem". Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 7 de noviembre de 2009 .
  8. ^ Macquorn Rankine (1855). "Contornos de la ciencia de la energética", The Edinburgh New Philosophical Journal , vol. II, págs. 120-140.
  9. ^ Véase Hentschel (1988) sobre estos y otros paralelos entre Duhem y Mach, y sobre su correspondencia.
  10. ^ McMullin, Ernan (1990). "Comentario: El camino medio de Duhem". Síntesis . 83 (3): 421–430. doi :10.1007/BF00413426. S2CID  46980317.
  11. ^ ab Gillies, Donald. Filosofía de la ciencia en el siglo XX, 1993.
  12. ^ Lakatos, Imre. (2001). La Metodología de los Programas de Investigación Científica: Volumen 1 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 21. ISBN 0-521-28031-1 
  13. ^ Bajando, Armand. (1967). La metodología de Pierre Duhem . Prensa AMS. pag. 25. ISBN 9780404040581 
  14. ^ "Pierre Duhem, un físico distinguido, inició de manera heroica, casi sin ayuda, el estudio moderno de la historia de la ciencia medieval mediante el recurso simple pero eficaz de leer y analizar tantos manuscritos científicos medievales como fuera posible". — Palter, Robert M. (1961). Prefacio a Hacia la ciencia moderna, vol. I. Nueva York: The Noonday Press, pág. IX.
  15. ^ Pablo, Harry W. (1972). "Pierre Duhem: la ciencia y el oficio del historiador", Revista de Historia de las Ideas , 33, págs.
  16. ^ Murdoch, John E. (1991). "Pierre Duhem y la historia de la ciencia y la filosofía de la Baja Edad Media en el Occidente latino", en R. Imbach y A. Maierù, eds., Gli Studi di Filosofia Medievale fra Otto e Novecento . Roma: Edizioni di Estoria e Letteratura, págs. 253–302.
  17. ↑ "Mediante sus numerosas publicaciones, Duhem hizo de la ciencia medieval un campo de investigación respetable y colocó la Baja Edad Media en la corriente principal del desarrollo científico. De esta manera llenó el hiato que había existido entre la ciencia griega y árabe, en un extremo, y la Edad Moderna temprana. la ciencia en la Europa del siglo XVII, por el otro, por primera vez, la historia de la ciencia recibió un genuino sentido de continuidad. — Grant, Edward (1996). Los fundamentos de la ciencia moderna en la Edad Media . Prensa de la Universidad de Cambridge, pág. xi.
  18. ^ Duhem, Pierre (1914). Le système du monde: histoire des doctrinas cosmológicas de Platon à Copernic (El sistema del mundo: una historia de las doctrinas cosmológicas desde Platón hasta Copérnico). París, A. Hermann.
  19. ^ Wallace, William A. (1984). Preludio, Galileo y sus Fuentes. La herencia del Collegio Romano en la ciencia de Galileo . Nueva Jersey: Princeton University Press.
  20. ^ Lindberg, David C .; Westman, Robert S., eds. (27 de julio de 1990) [Duhem, Pierre (1905). "Prefacio". Los orígenes de la estadística 1 . París: A. Hermman. pag. iv.]. "Concepciones de la revolución científica de Bacon a Butterfield". Reevaluaciones de la revolución científica (1ª ed.). Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge . pag. 14.ISBN​  978-0-521-34804-1.
  21. ^ Una visión antigua (atribuida a Platón por Simplicio de Cilicia ) sobre hipótesis, teorías y fenómenos, sobre lo que se supone que deben hacer los científicos, o más históricamente con precisión los astrónomos (antiguos); ver Gémino de Rodas ; James Evans; JL Berggren (2006). "10. Realidad y representaciones en la astronomía griega: hipótesis y fenómenos". Introducción de Geminos a los fenómenos: una traducción y un estudio de un estudio helenístico de la astronomía . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 49–51. ISBN 9780691123394.Donde "El texto existente más antiguo en el que la expresión "salvar los fenómenos" es sólo del siglo I d. C., a saber, Sobre la cara en el orbe de la luna de Plutarco ", de ahí ver también (en griego) Plutarco , De faciae quae in orbe lunae. apparet, 923a (o en inglés) en el Proyecto Perseo
  22. ^ Cfr. Duhem, Pierre (1969). Para salvar los fenómenos, un ensayo sobre la idea de teoría física desde Platón hasta Galileo . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. OCLC  681213472.(extracto de la pág. 132).
  23. ^ Cfr. Introducción Ad lectorem de Andreas Osiander al De revolutionibus orbium coelestium de Copérnico .
  24. ^ Pierre Duhem piensa que " Kepler es, sin duda, el representante más fuerte e ilustre de esa tradición", es decir, la tradición del realismo , de que las teorías físicas ofrecen explicaciones además de simplemente "salvar los fenómenos".
  25. ^ Summa Theologica , yo q. 32a. 1 anuncio 2
  26. ^ Duhem, Pierre Maurice Marie (1991). El objetivo y la estructura de la teoría física (9932 ed.). Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0691025247.
  27. ^ Cady, Walter G. (1946). Piezoelectricidad . Nueva York, NY, Estados Unidos: McGraw-Hill. pag. 245.
  28. ^ Massey 2011, sec. 1.
  29. ^ abc Duhem, Pierre (1954). La Théorie Physique: son Objet et sa Structure [ El objetivo y la estructura de la teoría física ]. Philip P. Wiener (Prólogo) Jules Vuillemin (Introducción). Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-02524-7.
  30. ^ Lakatos, Imre; Paul Feyerabend; Mateo Motterlini (1999). A favor y en contra del método: incluidas las conferencias de Lakatos sobre el método científico y la correspondencia Lakatos-Feyerabend . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 45–49. ISBN 978-0-226-46774-0.
  31. ^ Lakatos, Imre; John Worrall; Gregorio Currie (1980). "5: El efecto de Newton sobre los estándares científicos". La Metodología de los Programas de Investigación Científica . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-28031-0.
  32. ^ Lakatos, Imre; John Worrall; Gregorio Currie (1978). "5: El método de análisis-síntesis". Matemáticas, Ciencias y Epistemología . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-21769-9.
  33. ^ Página 2018, pag. 5.
  34. ^ Kragh 2008.
  35. ^ Duhem 1991b: "Todo lo que he dicho sobre el método por el cual procede la física, o sobre la naturaleza y alcance que debemos atribuir a las teorías que construye, no prejuzga de ninguna manera ni las doctrinas metafísicas ni las creencias religiosas de cualquiera que acepta mis palabras. El creyente y el no creyente pueden trabajar de común acuerdo para el progreso de la ciencia física tal como he tratado de definirla [...] En sí mismo y por su esencia, cualquier principio de la física teórica no tiene parte. para jugar en discusiones metafísicas o teológicas."

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

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