Los orígenes de los pueblos hutu , tutsi y twa son un tema de gran controversia en las historias de Ruanda y Burundi , así como en la región de los Grandes Lagos de África . La relación entre las tres poblaciones modernas se deriva, en muchos sentidos, de los orígenes percibidos y de la reivindicación de su "rwandeidad". Los mayores conflictos relacionados con esta cuestión fueron el genocidio de Ruanda , el genocidio de Burundi ( hutu y tutsi ) y la Primera y Segunda Guerra del Congo .
El académico ugandés Mahmoud Mamdani identifica al menos cuatro fundamentos distintos para los estudios que apoyan la escuela de pensamiento de la "diferencia clara entre hutus y tutsis": el fenotipo y el genotipo , la memoria cultural de los habitantes de Ruanda, la arqueología y la lingüística .
La mayoría de los tutsis y hutus son portadores del haplogrupo paterno E1b1a , que es común entre los bantúes y la mayoría de las demás poblaciones de habla nigerino-congoleña . [1]
Cuando los europeos llegaron a Ruanda para comenzar a documentar las tradiciones, la sociedad ruandesa estaba formada por tres grupos étnicos que también sirven como castas sociales. El grupo más grande es el de los hutus, que se compone principalmente de agricultores. El segundo grupo más grande es el de los tutsis, que en su mayoría son pastores, guerreros y aristócratas. El grupo más pequeño es el de los twa, que es un grupo de pigmeos que cazan animales para intercambiarlos por productos agrícolas de los agricultores. Los tres grupos hablan kinyarwanda , que es una lengua bantú.
No hay acuerdo sobre cuándo y cómo apareció cada grupo en Ruanda. Algunos sugieren que los tres grupos se separaron entre sí, mientras que otros sugieren que cada grupo llegó en oleadas migratorias separadas: primero los twa, luego los hutus y, por último, los tutsis. En la historia de las llegadas por separado, hay controversia sobre de dónde vinieron los grupos, cuándo y cómo llegaron y si la llegada de algunos grupos trajo consigo cierto desarrollo social.
En contraste, el mito de origen tutsi sostiene que Kanyarwanda tuvo varios hijos, entre ellos Gatutsi y Gahutu, antepasados de los tutsis y los hutus, que por lo tanto son hermanos. El mito de origen hutu sostiene que Kigwa (antepasado patrilineal de Ruhanga y el primer tutsi) cayó del cielo en una tierra habitada por hutus. [2] : 65
Los eruditos coloniales que descubrieron sociedades complejas en el África subsahariana desarrollaron la hipótesis camítica . La hipótesis, ahora rechazada, postula que los tutsis eran de ascendencia camítica , originarios del Cuerno de África , que posteriormente conquistaron Ruanda y trajeron la civilización a la región. [ cita requerida ]
Los partidarios de la teoría de la migración también apoyan la idea de que los tutsis vinieron del Cuerno de África, una teoría posterior propuso que los tutsis habían migrado desde el cercano interior de África Oriental , y que las diferencias físicas fueron el resultado de la selección natural en un clima árido durante milenios. Entre las teorías más detalladas se encuentra una propuesta por Jean Hiernaux, basada en estudios de factores sanguíneos y arqueología. Al señalar el registro fósil de un pueblo alto con rasgos faciales estrechos hace varios miles de años en África Oriental, incluidas ubicaciones como la cueva de Gambles en el valle del Rift de Kenia y la garganta de Olduvai en el norte de Tanzania, Hiernaux argumenta que si bien hubo una migración, no fue tan dramática como algunas fuentes han propuesto. Ataca explícitamente la teoría camítica de que los migrantes de Etiopía trajeron la civilización a otros africanos. [3] : 46–47
Sin embargo, a la luz de estudios genéticos recientes, la teoría de Hiernaux sobre el origen de los tutsis en África Oriental parece dudosa. [4] [5] También se ha demostrado que los tutsis tienen poca o ninguna influencia genética del noreste de África en su línea paterna. [6] Por otro lado, actualmente no hay datos de ADNmt disponibles para los tutsis, lo que podría ayudar a arrojar luz sobre sus antecedentes.
Una escuela de pensamiento [ ¿quién? ] señaló que la llegada de pastores alrededor del siglo XV puede haber tenido lugar durante un período prolongado de tiempo y haber sido gradual y pacífica, en lugar de repentina y violenta. La distinción clave que se hizo fue que la migración no era lo mismo que la conquista. Otros académicos desvincularon la llegada de los tutsis del desarrollo del pastoreo y el comienzo del período de construcción del Estado. Parece claro que el pastoreo se practicaba en Ruanda antes de la inmigración del siglo XV, mientras que las fechas de formación del Estado y la llegada de pastores no coinciden del todo. Este argumento, por tanto, intenta restar importancia a las migraciones de pastores. [ cita requerida ]
Otros estudios señalan que la transmisión cultural puede ocurrir sin una migración humana real. Esto plantea la cuestión de en qué medida los cambios que se produjeron en los siglos XV y XVI fueron resultado de una afluencia de personas en lugar de la exposición de la población existente a nuevas ideas. Los estudios que abordan el tema de la pureza racial se encuentran entre los más controvertidos. Estos estudios señalan que los migrantes pastores y los ruandeses anteriores a la migración vivieron juntos durante siglos y practicaron matrimonios mixtos extensivos. Por lo tanto, se cuestiona la noción de que los ruandeses actuales puedan reivindicar exclusivamente linajes tutsis o hutus. [3] : 48–49
Roger Blench ha propuesto que los twa se originaron como una casta como lo son hoy, que se volvió endogámica y, en consecuencia, se desarrolló en grupos étnicos separados con sus propias lenguas. Una disparidad en la lengua entre patrón y cliente podría haber ocurrido más tarde debido a los desplazamientos de población. La baja estatura de los "pueblos del bosque" podría haberse desarrollado en los milenios desde la expansión bantú , como sucedió también con los animales domésticos bantúes en la selva tropical. Tal vez hubo una presión selectiva adicional por parte de los agricultores que eliminaron a las mujeres más altas de la población pigmea para llevarlas de regreso a sus aldeas como esposas. [7]
Estudios más recientes han restado importancia a la apariencia física, como la altura y el ancho de la nariz , a favor del examen de factores sanguíneos, la presencia del rasgo de células falciformes , la intolerancia a la lactosa en adultos y otras expresiones del genotipo. Excoffier et al. (1987) afirmaron que los tutsis y los himas , a pesar de estar rodeados por poblaciones bantúes, son "genéticamente más cercanos a los cusitas y los etiosemitas ". [8] [9]
Otro estudio concluyó que, si bien el rasgo drepanocítico entre los hutus ruandeses era comparable al de los pueblos vecinos, era casi inexistente entre los tutsis ruandeses. La presencia del rasgo drepanocítico es evidencia de supervivencia en presencia de malaria durante muchos siglos, lo que sugiere diferentes orígenes. Los estudios regionales de la capacidad para digerir lactosa también son de apoyo. La capacidad de digerir lactosa entre los adultos africanos está extendida sólo entre los grupos nómadas que viven en el desierto y que han dependido de la leche durante milenios. Tres cuartas partes de los adultos tutsis de Ruanda y Burundi tienen una alta capacidad para digerir lactosa, mientras que sólo el 5% de los adultos del pueblo chií vecino del este del Congo pueden hacerlo. Entre los hutus, uno de cada tres adultos tiene una alta capacidad para digerir lactosa, una cifra sorprendentemente alta para un pueblo agrario, que Mamdani sugiere que puede ser el resultado de siglos de matrimonios mixtos con tutsis. [3] [10] [11]
En la Historia general de la UNESCO de 1988 , Bethwell Ogot afirma que el número de pastores en Ruanda aumentó considerablemente alrededor del siglo XV. Aunque Luis et al. (2004) en un estudio más general sobre marcadores bialélicos en muchos países africanos encontraron una diferencia genética estadísticamente significativa entre tutsis y hutus, la diferencia general no fue grande. [6]
Según datos de 1969, los grupos tutsi e hima poseían la enzima de tolerancia a la lactosa, el azúcar de la leche, que es muy frecuente en las poblaciones europeas, pero las tribus bantúes tenían deficiencia de lactosa, [12] resultados y conclusiones similares fueron alcanzados por la genetista Sarah A. Tishkoff en 2007. [13]
Los estudios genéticos actuales del cromosoma Y indican en general que los tutsis, al igual que los hutus, son en gran parte de ascendencia bantú (80 % E1b1a , 10 % B , 4 % E3 ). Las influencias genéticas paternas asociadas con el Cuerno de África y el norte de África son pocas (menos del 10 % E1b1b ) y se atribuyen a los cusitas del sur asimilados. Sin embargo, los tutsis tienen considerablemente más linajes paternos del haplogrupo B (14,9 % B) que los hutus (4,3 % B). [1]
Trombetta et al. (2015) encontraron un 22,2% de E1b1b en una muestra de tutsis de Burundi, pero ningún portador del haplogrupo entre las poblaciones locales hutu y twa. [14] El subclado era de la variedad E-M293 , lo que sugiere que los ancestros de los tutsis en esta área pueden haber sido remanentes de pastores cusíticos del sur. [15]
En general, los tutsis parecen compartir un estrecho parentesco genético con las poblaciones nilóticas vecinas, en particular los masái . No está claro si esta similitud se debe principalmente a amplios intercambios genéticos entre estas comunidades a través de matrimonios mixtos o si en última instancia se debe a orígenes comunes.
... generaciones de flujo genético borraron cualquier distinción física clara que pudiera haber existido alguna vez entre estos dos pueblos bantúes, conocidos por su altura, complexión física y rasgos faciales. Con un espectro de variación física en los pueblos, las autoridades belgas ordenaron legalmente la afiliación étnica en la década de 1920, basándose en criterios económicos. En consecuencia, se impusieron divisiones sociales formales y discretas sobre distinciones biológicas ambiguas. En cierta medida, la permeabilidad de estas categorías en las décadas intermedias ayudó a solidificar las distinciones biológicas, generando una élite más alta y una subclase más baja, pero con poca relación con los acervos genéticos que habían existido unos pocos siglos atrás. Las categorías sociales son, por lo tanto, reales, pero hay poca o ninguna diferenciación genética detectable entre hutus y tutsis. [16]
Tishkoff et al. (2009) descubrieron que sus muestras mixtas de hutus y tutsis de Ruanda eran predominantemente de origen bantú, y que los tutsis tenían solo un flujo genético menor de las comunidades afroasiáticas . [17]