Onías IV ( en hebreo : חוֹנִיּוֹ Ḥōniyyō ) fue hijo de Onías III y heredero de la línea sadoquita de sumos sacerdotes de Israel . Construyó un nuevo templo judío en Leontópolis , en el Egipto ptolemaico , donde reinó como sumo sacerdote rival de la jerarquía de Jerusalén. Aunque nunca llegó a ser líder de Judea, sí mantuvo su influencia en Egipto; el territorio más densamente poblado por judíos se llamaba Tierra de Onías en referencia a su influencia.
El padre de Onías, Onías III, sirvió como Sumo Sacerdote desde 187 a. C. hasta 175 a. C. El Sumo Sacerdote también era un cargo gubernamental, aunque uno en el que los reyes no solían interferir después de su nombramiento. Sin embargo, en 175 a. C., Onías III fue destituido del Sumo Sacerdocio y su hermano Jasón recibió el cargo en su lugar. No está del todo claro por qué; posiblemente Jasón ofreció un tributo mayor al rey Antíoco IV Epífanes , posiblemente Onías III era visto como demasiado amigable con la dinastía ptolemaica , que había gobernado recientemente Judea y tenía como objetivo recuperarla, lo que eventualmente se convertiría en la Sexta Guerra Siria en 170 a. C. [1] Onías III huyó a la capital seléucida, Antioquía, tal vez con la esperanza de solicitar al rey Antíoco IV que lo restituyera, donde fue asesinado por sus enemigos mientras intentaba reclamar santuario en el santuario de Apolo y Artemisa. [ cita requerida ]
En torno al 167-166 a. C. comenzó la revuelta de los Macabeos , una de cuyas principales causas fue el descontento con las políticas del sumo sacerdote Menelao . Es de suponer que Onías IV esperaba desde lejos una victoria de las fuerzas rebeldes de Judas Macabeo . En el escenario preferido de Onías IV, los Macabeos ganarían y luego invitarían a Onías IV a ocupar el cargo de sus padres. Alternativamente, el gobierno seléucida cedería y lo nombraría como un intento de recuperar la legitimidad entre el pueblo. Ninguna de estas dos cosas ocurrió y, en su lugar, los seléucidas nombraron a Alcimo alrededor del 162 a. C. Onías IV abandonó Judea para ir al Egipto ptolemaico en algún momento desconocido, muy probablemente en la época del nombramiento de Alcimo como sumo sacerdote. [2] Josefo presenta dos tradiciones contradictorias: en La guerra de los judíos , es Onías III quien huye a Egipto (¿posiblemente llevándose a su hijo con él?). En Antigüedades judías , Onías IV parte hacia Egipto durante el reinado de Antíoco V Eupator , en torno a la época de la ascensión de Álcimo. La mayoría de los historiadores se inclinan por la versión de Antigüedades , pero es difícil saberlo con certeza. [2]
En 152 a. C., el asmoneo Jonatán Apphus hizo un trato con el pretendiente real seléucida Alejandro Balas por el que Jonatán fue nombrado sumo sacerdote. A medida que Balas ganó la guerra civil seléucida en curso, este nombramiento se mantuvo. Onías IV no fue invitado a regresar a Judea para ocupar el puesto de su linaje familiar, y las expectativas personales de Onías sobre los asmoneos presumiblemente se oscurecieron. La fecha exacta es desconocida, pero con el permiso de Ptolomeo VI Filometor , Onías IV organizó la construcción de un templo en Leontópolis. El libro de Josefo Antigüedades judías , la principal fuente antigua sobreviviente, describe esta construcción inmediatamente después de describir la muerte de Demetrio I Sóter en 150 a. C., pero no fecha directamente el evento. [3] Podría haber sucedido alrededor de 145 a. C. [2] Aunque comparativamente pequeño, el nuevo templo se inspiró en el Segundo Templo de Jerusalén, y fue llamado por el nombre de su fundador como el Templo de Onías. Onías posiblemente esperaba que después de los levantamientos en Jerusalén por parte de los sirios y los macabeos, el templo egipcio sería considerado como el nuevo templo legítimo. Como los asmoneos lograron en gran medida mantener la autonomía, esto no sucedió; el Templo de Jerusalén fue protegido y el Sumo Sacerdocio comenzó a transmitirse a través de la línea asmonea. Tanto Josefo como la Mishná Menahot consideran el acto de Onías como una traición despreciable y consideran que su templo es ilegítimo. El capítulo 13 de Menahot, Mishná 10 dice directamente: "Los sacerdotes que sirvieron en la casa de Onías no pueden servir en el Templo de Jerusalén". Incluso para los judíos egipcios, este último no tenía la misma importancia que el Templo de Jerusalén. [4] Dicho esto, algunos eruditos como Victor Tcherikover han argumentado que el Templo era simplemente un centro de adoración local y que la oposición del Templo de Jerusalén fue una reacción exagerada. [2] [5]
Onías IV, que gozaba del favor de la corte egipcia, logró elevar el judaísmo egipcio a una posición de dignidad e importancia. Un gran número de judíos físicamente aptos habían acompañado a Onías a Egipto, y estos extranjeros, que allí eran llamados Κάτοικοι ("habitantes"), recibieron, a condición de realizar el servicio militar y preservar la paz interna del país, extensiones de tierra de su propiedad, en las que vivían con sus familias [6]. El distrito que habitaban estaba entre Menfis y Pelusio , y durante mucho tiempo se llamó la " tierra de Onías ". [7] Los hijos primogénitos de los colonos heredaron los privilegios y deberes de sus padres. Tanto Chelkias (Hilcías) como Ananías ben Onías (Hananías), los hijos de Onías IV, realizaron el servicio militar y actuaron como generales bajo Cleopatra III , que reinó del 117 al 101 a. C. [8] En la lucha de poder entre Cleopatra III y Ptolomeo Fiscón (que reinó desde el 146 a. C. hasta el 117 a. C.), el hijo de Onías fue fiel a la reina Cleopatra. [9] Esto sugiere que los candidatos al cargo de sumo sacerdote ocupaban una posición militar prominente. Con el paso del tiempo, la familia de Onías perdió su prestigio y los posteriores Alabarcas pertenecían a otra familia, que no tenía derecho al rango de sumo sacerdote. [4] El Templo de Onías fue cerrado en el año 73 d. C. por orden de Vespasiano tras la Primera Guerra Judeo-Romana . [2]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Oniasc (Ονίας)". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.