Sobre los judíos y sus mentiras ( alemán : Von den Jüden und iren Lügen ; en ortografía moderna Von den Juden und ihren Lügen ) es un tratado antijudaico de 65.000 palabrasescrito en 1543 por ellíder de la Reforma alemana Martín Lutero (1483-1546) . [1]
La actitud de Lutero hacia los judíos adoptó distintas formas a lo largo de su vida. En su primera etapa, hasta aproximadamente 1537, quiso convertir a los judíos al luteranismo (cristianismo protestante). En su etapa posterior, cuando escribió Sobre los judíos y sus mentiras , los denunció e instó a su persecución . [2]
En este tratado, Lutero argumenta que se deben incendiar las sinagogas y escuelas judías, destruir los libros de oración , prohibir a los rabinos predicar, quemar las casas judías y confiscar las propiedades y el dinero. Lutero exige que no se dé ninguna misericordia ni bondad a los judíos, [3] que no se les brinde protección legal, [4] y que "estos gusanos venenosos" sean reclutados para trabajos forzados o expulsados para siempre. [5] También aboga por el asesinato de todos los judíos, escribiendo "[N]osotros cometemos un error al no matarlos". [6]
El libro puede haber tenido un impacto en la creación del pensamiento antisemita alemán posterior. [7] Con el ascenso del Partido Nazi en la Alemania de Weimar , el libro se volvió muy popular entre los partidarios nazis. Durante la Segunda Guerra Mundial , era común ver copias del libro en los mítines nazis, y el consenso académico predominante es que puede haber tenido un impacto significativo en la justificación del Holocausto . [8] Desde entonces, el libro ha sido denunciado por muchas iglesias luteranas. [9]
En el tratado, Martín Lutero describe a los judíos como un "pueblo vil y prostituto, es decir, no pueblo de Dios , y su alarde de linaje, circuncisión y ley debe considerarse como inmundicia". [10] Además, Lutero escribe que la sinagoga ha sido una "ramera incorregible y una malvada zorra". [11]
En las diez primeras secciones del tratado, Lutero expone, con considerable extensión, sus opiniones sobre los judíos y el judaísmo y cómo éstas se comparan con las de los protestantes y el cristianismo protestante. Después de la exposición, la Sección XI del tratado aconseja a los protestantes que lleven a cabo siete acciones correctivas, a saber: [12]
El ensayo de Lutero distingue consistentemente entre los judíos que aceptan el cristianismo (con quienes no tiene problemas) y los judíos que practican el judaísmo (a quienes critica ferozmente). [13] [14] [15]
El tratado reconoce específicamente que muchos de los primeros cristianos, incluidos algunos prominentes, tenían un trasfondo judío. [16]
En sus comienzos, Lutero había argumentado que la proclamación de un evangelio impuro por parte de la Iglesia católica había impedido a los judíos convertirse al cristianismo , y creía que responderían favorablemente al mensaje evangélico si se les presentaba con amabilidad. Expresó su preocupación por las malas condiciones en las que se les obligaba a vivir e insistió en que cualquiera que negara que Jesús nació judío estaba cometiendo herejía . [17]
El primer comentario conocido de Lutero sobre el pueblo judío aparece en una carta escrita al reverendo Spalatin en 1514:
La conversión de los judíos será obra de Dios, que obrará desde dentro, y no del hombre, que obrará –o más bien, jugará– desde fuera. Si se eliminan estas ofensas, seguirán otras peores. De este modo, son entregados por la ira de Dios a la reprobación, para que se vuelvan incorregibles, como dice el Eclesiastés : “Todo el que es incorregible, se vuelve peor en lugar de mejor con la corrección”. [18]
En 1519, Lutero desafió la doctrina Servitus Judaeorum ("Servidumbre de los judíos"), establecida en Corpus Juris Civilis por Justiniano I en 529. Escribió: "Los teólogos absurdos defienden el odio hacia los judíos... ¿Qué judío consentiría en entrar en nuestras filas cuando ve la crueldad y enemistad que les infligimos, que en nuestro comportamiento hacia ellos nos parecemos menos a los cristianos que a las bestias?".
En su comentario sobre el Magníficat , Lutero critica el énfasis que el judaísmo pone en la Torá , los primeros cinco libros del Antiguo Testamento . Afirma que ellos "se comprometieron a cumplir la ley con sus propias fuerzas, y no aprendieron de ella su estado de necesidad y maldición". [19] Sin embargo, concluye que la gracia de Dios continuará para los judíos como descendientes de Abraham por siempre, ya que siempre pueden convertirse en cristianos. [20] "No deberíamos... tratar a los judíos con un espíritu tan poco amable, porque hay futuros cristianos entre ellos". [21]
En su ensayo de 1523 Que Jesucristo nació judío , Lutero condenó el trato inhumano que recibían los judíos e instó a los cristianos a tratarlos con amabilidad. El ferviente deseo de Lutero era que los judíos escucharan el evangelio proclamado con claridad y se sintieran motivados a convertirse al cristianismo. Por ello, argumentó:
Si yo hubiera sido judío y hubiera visto a esos idiotas y estúpidos gobernar y enseñar la fe cristiana, antes me habría convertido en un cerdo que en cristiano. Han tratado a los judíos como si fueran perros en lugar de seres humanos; no han hecho más que burlarse de ellos y apoderarse de sus propiedades. Cuando los bautizan, no les muestran nada de la doctrina o la vida cristiana, sino que sólo los someten al papismo y al monacato... Si los apóstoles, que también eran judíos, hubieran tratado a nosotros los gentiles como nosotros los gentiles tratamos a los judíos, nunca habría habido un cristiano entre los gentiles... Cuando nos inclinamos a jactarnos de nuestra posición [como cristianos] debemos recordar que nosotros somos gentiles, mientras que los judíos son del linaje de Cristo. Nosotros somos extranjeros y parientes políticos; ellos son parientes de sangre, primos y hermanos de nuestro Señor. Por lo tanto, si uno ha de jactarse de carne y sangre, los judíos están en realidad más cerca de Cristo que nosotros... Si realmente queremos ayudarlos, debemos guiarnos en nuestro trato con ellos no por la ley papal, sino por la ley del amor cristiano. Debemos recibirlos cordialmente y permitirles comerciar y trabajar con nosotros, para que puedan tener ocasión y oportunidad de asociarse con nosotros, escuchar nuestra enseñanza cristiana y dar testimonio de nuestra vida cristiana. Si algunos de ellos se muestran obstinados, ¿qué importa? Después de todo, nosotros mismos tampoco somos todos buenos cristianos. [22]
En agosto de 1536, el príncipe de Lutero, Juan Federico, elector de Sajonia , emitió un mandato que prohibía a los judíos habitar, hacer negocios o pasar por su reino. Un shtadlan alsaciano , el rabino Josel de Rosheim , pidió a un reformador, Wolfgang Capito , que se acercara a Lutero para obtener una audiencia con el príncipe, pero Lutero rechazó toda intercesión. [23] En respuesta a Josel, Lutero se refirió a sus intentos infructuosos de convertir a los judíos: "Haría lo mejor que pudiera por tu pueblo, pero no contribuiré a tu obstinación [judía] con mis propias acciones bondadosas. Debes encontrar otro intermediario con mi buen Señor". [24] Heiko Oberman señala este evento como significativo en la actitud de Lutero hacia los judíos: "Incluso hoy en día, esta negativa a menudo se juzga como el punto de inflexión decisivo en la carrera de Lutero de la amistad a la hostilidad hacia los judíos"; [25] Sin embargo, Oberman sostiene que Lutero habría negado cualquier “punto de inflexión” de ese tipo. Más bien, creía que los judíos debían ser tratados de una “manera amistosa” para evitar poner obstáculos innecesarios en su camino hacia la conversión cristiana, una preocupación genuina de Lutero. [26]
Paul Johnson escribe que “Lutero no se contentaba con el abuso verbal. Incluso antes de escribir su panfleto antisemita, consiguió que los judíos fueran expulsados de Sajonia en 1537, y en la década de 1540 los expulsó de muchas ciudades alemanas; intentó sin éxito que el elector los expulsara de Brandeburgo en 1543”. [27]
Michael Berenbaum escribe que la confianza de Lutero en la Biblia como única fuente de autoridad cristiana alimentó su posterior furia contra los judíos por su rechazo a Jesús como el mesías . [17] Para Lutero, la salvación dependía de la creencia de que Jesús era el Hijo de Dios , una creencia que los seguidores del judaísmo no comparten . Graham Noble escribe que Lutero quería salvar a los judíos, en sus propios términos, no exterminarlos, pero debajo de su aparente razonabilidad hacia ellos, había una "intolerancia mordaz", que produjo "exigencias cada vez más furiosas para que se convirtieran a su propia versión del cristianismo" (Noble, 1-2). Cuando no se convirtieron, se volvió contra ellos. [28]
La opinión académica predominante desde la Segunda Guerra Mundial es que el tratado ejerció una influencia importante y persistente en la actitud de Alemania hacia sus ciudadanos judíos en los siglos entre la Reforma y el Holocausto . [7] [29] [30] Cuatrocientos años después de su redacción, los nazis exhibieron Sobre los judíos y sus mentiras durante los mítines de Núremberg , y la ciudad de Núremberg presentó una primera edición a Julius Streicher , editor del periódico nazi Der Stürmer , el periódico que lo describió, en el primer encuentro de Streicher con el tratado en 1937, como el tratado más radicalmente antisemita jamás publicado. [8] [31]
En contra de esta opinión, el teólogo Johannes Wallmann escribe que el tratado no tuvo continuidad de influencia en Alemania y, de hecho, fue en gran medida ignorado durante los siglos XVIII y XIX. [7] Hans Hillerbrand sostiene que centrarse en el papel de Lutero en el desarrollo del antisemitismo alemán es subestimar las "peculiaridades más amplias de la historia alemana". [30]
En mayo de 1948, el antisemita Gerald LK Smith publicó una traducción al inglés llamada "Los judíos y sus mentiras", que se publicó bajo el nombre de " Cruzada Nacionalista Cristiana ".
Desde los años 1980, algunas organizaciones eclesiásticas luteranas han denunciado y se han desvinculado formalmente de las críticas de Lutero contra los judíos. [a] En noviembre de 1998, en el 60 aniversario de la Noche de los Cristales Rotos , la Iglesia Evangélica Luterana de Baviera emitió una declaración: "Es imperativo para la Iglesia Luterana, que se reconoce en deuda con la obra y la tradición de Martín Lutero, tomar en serio también sus declaraciones antijudías, reconocer su función teológica y reflexionar sobre sus consecuencias. Tiene que distanciarse de toda [expresión de] antijudaísmo en la teología luterana". [9]
La afirmación de que las expresiones de sentimiento antijudío de Lutero han tenido una influencia importante y persistente en los siglos posteriores a la Reforma, y de que existe una continuidad entre el antijudaísmo protestante y el antisemitismo moderno de orientación racial, está actualmente muy difundida en la literatura; desde la Segunda Guerra Mundial, comprensiblemente se ha convertido en la opinión predominante.
Si Dios ha de mostrarse misericordioso también con ellos, los judíos, deben, en primer lugar, desterrar de sus sinagogas, de sus corazones y de sus labios esas oraciones y canciones blasfemas que se jactan tan arrogantemente de su linaje, pues esas oraciones aumentan y agudizan siempre la ira de Dios hacia ellos [...]. Sin embargo, no harán esto ni se humillarán abyectamente, a excepción de unos pocos individuos a quienes Dios atrae particularmente hacia sí y libera de su terrible ruina.
Aconsejo que [...] se les quite todo el dinero en efectivo y los tesoros de plata y oro y se los guarde para su custodia. [...] Ahora ese dinero no debería usarse de otra manera que la siguiente: siempre que un judío se convierta sinceramente, se le deben entregar cien, doscientos o trescientos florines, según lo sugieran sus circunstancias personales.
[...] En aquel tiempo no sabían que era la palabra de Dios, pero ahora han sido informados de ella durante estos mil quinientos años. [...] Está bien, que ahora mismo la oigan y la crean, y todo será sencillo.
Durante más de cien años después de la resurrección de Jesús [...] siempre hubo obispos en Jerusalén de la tribu de los hijos de Israel, a[todos] los cuales nuestro Eusebio menciona por su nombre (Eccl. Hist., Bk. 4, cap. 5). Comienza con Santiago el apóstol y enumera a unos quince de ellos, a[todos] los cuales predicaron el evangelio con gran diligencia, realizaron milagros y vivieron una vida santa, convirtiendo a muchos miles de judíos e hijos de Israel a su Mesías prometido que ahora había aparecido, Jesús de Nazaret; aparte de estos, estaban los judíos que vivían en la diáspora que fueron convertidos junto con los gentiles por San Pablo, otros apóstoles y sus discípulos. Esto se logró a pesar de que la otra facción, los judíos ciegos e impenitentes, los padres de los judíos actuales, deliraron, se enfurecieron y vociferaron contra ella sin cesar y derramaron mucha sangre de miembros de su propia raza, tanto dentro de su propio país como fuera de él, entre los gentiles [...]. Los pueblos, es decir, no sólo los judíos sino también los gentiles, están en perfecto acuerdo en su obediencia [...]; se han convertido en un solo pueblo, es decir, cristianos.
Sus estridentes pronunciamientos contra los judíos, especialmente hacia el final de su vida, han suscitado la cuestión de si Lutero fomentó significativamente el desarrollo del antisemitismo alemán. Aunque muchos estudiosos han adoptado esta opinión, esta perspectiva pone demasiado énfasis en Lutero y no lo suficiente en las peculiaridades más amplias de la historia alemana.
Bibliografía
