El Oficio de Difuntos u Oficio de Difuntos (en latín, Officium Defunctorum ) es un ciclo de oración de las Horas Canónicas en la Iglesia Católica , la Iglesia Anglicana y la Iglesia Luterana , que se dice por el descanso del alma de un difunto. [1] Es la lectura propia del Día de los Fieles Difuntos (normalmente el 2 de noviembre) por todas las almas difuntas ( Purgatorio ), y puede ser un oficio votivo en otros días cuando se dice por un difunto en particular. La obra está compuesta por diferentes salmos, escrituras, oraciones y otras partes, divididas en El Oficio de Lecturas , Laudes , Oración Diurna , Vísperas y Completas .
La forma actual, según la Liturgia Horaria ( Liturgia de las Horas ) editio typica altera (segunda edición típica) de 2000, incluye el ciclo normal de un oficio ferial típico, es decir, un Oficio de Lecturas ( Maitines ), Oración de la mañana ( Laudes ), Oración Diurna (Oración de Media Mañana ( Tercia ), Oración del Mediodía ( Sexta ) u Oración de Media Tarde ( Nona )) y Oración de la Noche ( Vísperas ). La hora final, Oración de la Noche ( Completas ), se toma del domingo. El Oficio de Lecturas incluye los Salmos 40 [39]: 2-14, 17-18 (esta selección de salmos se divide entre los versículos 9 y 10 en dos secciones, para mantener el carácter de ciclo triple de Salmos para la hora); y 42 [41]. Estos salmos son seguidos por dos lecturas más largas que son variables y provienen de una de múltiples opciones. La oración de la mañana ( Laudes ) incluye el Salmo 51 [50], el Cántico de Ezequías ( Isaías 38:10-14, 17-20), y el Salmo 146 [145] o 150. A estos les sigue una lectura breve, un responsorio, el Cántico de Zacarías ( Benedictus ) y las intercesiones ( preces ). La oración diurna consta de los Salmos 70 [69], 85 [84] y 86 [85]. A estos les sigue una lectura breve y un versículo que varía dependiendo de cuál de las pequeñas horas se esté utilizando para la oración diurna . La oración vespertina ( Vísperas ) incluye los Salmos 121 [120], 130 [129] y un cántico de Filipenses , conocido a veces como el Himno Kenótico (Fil 2:6-11). A continuación se hace una lectura breve, un responsorio, el Cántico de María ( Magníficat ) y las intercesiones (preces). La hora de Completas se toma del domingo después de las Vísperas II (Segundas Vísperas ).
Este oficio, tal como existe en el Rito Romano hasta el actual Breviario Romano de 1960 , se compone de las Primeras Vísperas (conocidas como El Placébo por la primera palabra de su antífona de apertura) , Maitines y Laudes (tradicionalmente conocidos juntos como El Dírige por la antífona de apertura del primer nocturno de Maitines), y la Misa (conocida como El Réquiem por la primera palabra de su canto de apertura propiamente dicho , o Introito ). No se conoce el editor, pero el oficio tal como existía antes de la alternativa no era más antiguo que el siglo VII u VIII. Un estribillo bien conocido del ciclo es Timor mortis conturbat me , "El miedo a la muerte me perturba" o, más coloquialmente, "Tengo miedo a la muerte de morir". La palabra dirge es un derivado de Dírige, el nombre de la sección de Maitines Laudes del ciclo.
Las Vísperas de la forma antigua del Oficio comprenden los Salmos 114 (116), 119 (120), 120 (121), 129 (130) y 137 (138), con el Magníficat y las preces. Los Maitines, compuestos como los de los días festivos, tenían tres nocturnos (uno de los tres nocturnos se decía en cada Oficio votivo), cada uno de los cuales constaba de tres salmos y tres lecturas: en el primer nocturno los Salmos 5 , 6 y 7 ; en el segundo nocturno los Salmos 22 (23), 24 (25) y 26 (27); y en el tercer nocturno los Salmos 39 (40), 40 (41) y 41 (42). Las laudes, que se cantaban o recitaban habitualmente junto con los maitines inmediatamente después del último nocturno, constaban de cinco salmos: el 50 (51), el 64 (65), el 62 (63) y el 66 (67) recitados como un solo salmo, el cántico de Ezequías y los tres salmos Laudate recitados como uno solo, tras lo cual seguían el verso y la respuesta, el Benedictus y una serie de preces que incluían el salmo 129. La reforma del Breviario del papa Pío X eliminó los salmos 66, 149 y 150 de las laudes en todos los casos en que habían estado unidos a otros salmos, y esta reforma se aplicó también al Oficio de difuntos. El oficio difiere en puntos importantes de los demás oficios de la liturgia romana. Carece de las Horas Menores, las Segundas Vísperas o las Completas . En este sentido se asemeja a las antiguas vigilias, que empezaban al atardecer (Primeras Vísperas), continuaban durante la noche (Maitines) y terminaban al amanecer (Laudes); la Misa seguía y terminaba la vigilia de la fiesta. La ausencia de la introducción, " Deus in adjutorium ", de los himnos, la absolución, las bendiciones y de la doxología en los salmos también recuerdan los tiempos antiguos, cuando estas adiciones aún no se habían hecho. Los salmos no se eligen en su orden serial, como en el Oficio dominical o el Oficio ferial romano, sino porque ciertos versículos, que sirven como antífonas, parecen aludir al estado del difunto. El uso de algunos de estos salmos en el servicio fúnebre es de gran antigüedad, como se desprende de pasajes de Agustín y otros escritores de los siglos IV y V. Las lecciones de Job , tan adecuadas para el Oficio de los Difuntos, también se leían en épocas muy antiguas en los servicios fúnebres. También merecen mención los responsorios, especialmente el responsorio "Libera me, Domine, de viis inferni qui portas æreas confregisti et visitasti inferum et dedisti eis lumen. . . qui erant in poenis. . . advenisti redemptor noster " etc. Este es uno de los pocos textos de la Liturgia Romana que alude al descenso de Cristo a los infiernos. Es también una composición muy antigua (ver Cabrol, " La descente du Christ aux enfers " en "Rassegna Gregor.", Mayo y junio de 1909).
El " Libera me de morte æterna ", que se encuentra más completo en los manuscritos antiguos, data también de un período temprano (véase Cabrol en "Dict. d'archéol. et de liturgie", sv Absoute). Pierre Batiffol observa que no es de origen romano, pero es muy antiguo (Hist. du brév., 148). Es imposible detenerse aquí en el carácter distintivo de la Misa, sus diversas epístolas, su tratado, su ofertorio en forma de oración, la comunión (como el ofertorio) con versículos, según la antigua costumbre, y la secuencia "Dies Iræ" (qv; sobre su autor, véase también ENTIERRO). La omisión del Aleluya y del beso de la paz también es característica de esta misa. Hubo un tiempo en que el Aleluya era uno de los cantos habituales en los servicios funerarios (véase Dict. d'archéol. et de liturgie, sv Alleluia, I, 1235). Más tarde se consideró exclusivamente como un canto de alegría y se omitió en los días de penitencia (por ejemplo, la Cuaresma y la semana de témporas), a veces en Adviento y en todas las ceremonias funerarias. Hoy se reemplaza por un tratado . Un tratado del siglo VIII-IX publicado por Muratori (Liturg. Rom. vet., II, 391) muestra que entonces se suprimió el Aleluya . La omisión del beso de la paz en la Misa se debe probablemente a que esa ceremonia precedía a la distribución de la Eucaristía a los fieles y era una preparación para ella, por lo que, como no se da la comunión en la Misa de Difuntos, se suprimió el beso de la paz.
Sin hablar de la variedad de ceremonias de los ritos mozárabe, ambrosiano u oriental , incluso en los países donde prevalecía la liturgia romana, había muchas variaciones. Las lecturas, los responsos y otras fórmulas se tomaban de diversas fuentes; ciertas iglesias incluían en este oficio las Segundas Vísperas y Completas; en otros lugares, en lugar de las lecturas del Ritual Romano, se leía Agustín, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico, Oseas, Isaías, Daniel, etc. Los responsos variaban igualmente; se pueden encontrar muchos ejemplos en Martène y los escritores citados a continuación en la bibliografía. Es una suerte que el Rito Romano haya conservado cuidadosamente y sin cambios notables este oficio, que, como el de Semana Santa , ha conservado en sus formas arcaicas el recuerdo y la atmósfera de una liturgia muy antigua. El Rito Mozárabe posee un ritual funerario muy rico. Marius Férotin en su " Liber Ordinum " (pp. 107 ss.) ha publicado un ritual (probablemente el más antiguo existente), que data posiblemente del siglo VII. También ha publicado un gran número de misas votivas de difuntos. Para el Rito Ambrosiano , véase Magistretti, " Manuale Ambrosianum ", I (Milán, 1905), 67; para el Ritual Griego, véase Burial, pp. 77-8.
Cabe destacar que la Iglesia Anglicana y la Iglesia Luterana conservaron el Oficio de los Muertos después de la Reforma . [1]
El Oficio de los muertos ha sido atribuido en ocasiones a Isidoro , a Agustín, a Ambrosio e incluso a Orígenes . La Enciclopedia Católica rechaza estas atribuciones por infundadas, argumentando que no puede ser anterior al siglo VII o incluso al VIII. Su autoría se discute extensamente en la disertación de Horacio de Turre. Pierre Batiffol lo atribuye a Amalario de Metz , [2] quien sí hace referencia a la "Agenda Mortuorum" contenida en un sacramentario, [3] pero sin reclamar la autoría. Bäumer-Biron, por otro lado, lo atribuye a Alcuino, [4] de quien se sabe que escribió varios textos litúrgicos; pero Fernand Cabrol argumenta que no hay razón para considerarlo el autor de este oficio en particular. [5]
El Antifonario Gregoriano contiene una misa y un oficio en agenda mortuorum, pero se admite que esta parte es un añadido; a fortiori esto se aplica al Gelasiano. Los editores mauristas de San Gregorio se inclinan a atribuir su composición a Albino y Esteban de Lieja (Microl., lx). Pero si es imposible rastrear el oficio y la misa en su forma actual más allá del siglo IX u VIII, no obstante es cierto que las oraciones y un servicio por los muertos existían mucho antes de esa época. Aparecen en el siglo V, IV e incluso en el III y II. Pseudo-Dionisio, Santos. Gregorio de Nisa, Jerónimo, Agustín, Tertuliano y las inscripciones en las catacumbas dan prueba de ello (véase Entierro, III, 76; ORACIONES POR LOS MUERTOS; Cabrol, "La prière pour les morts" en "Rev. d'apologétique", 15 de septiembre de 1909, pp. 881-93).
El Oficio de Difuntos fue compuesto originalmente para satisfacer la devoción privada a los muertos, y al principio no tuvo carácter oficial. Incluso en los siglos XI, XII y XIII, fue recitado principalmente por las órdenes religiosas (cluniacenses, cistercienses, cartujos), como el Pequeño Oficio de Nuestra Señora (véase Guyet, loc. cit., 465). Más tarde fue prescrito para todos los clérigos y se convirtió en obligatorio siempre que se celebraba un oficio ferial. Incluso se ha dicho que fue para eliminar la obligación de recitarlo que se multiplicaron las fiestas de rito doble y semidoble, ya que podía omitirse en tales días (Bäumer-Biron, op. cit., II, 198). El Breviario reformado de San Pío V asignó la recitación del Oficio de Difuntos al primer día libre del mes, los lunes de Adviento y Cuaresma, a algunas vigilias y días de témporas. En aquella época no era obligatoria, pues la bula " Quod a nobis " del mismo Papa se limita a recomendarla encarecidamente, como el Oficio de Nuestra Señora y los Salmos penitenciales, sin imponerla como deber (Van der Stappen, "Sacra Liturgia", I, Malinas, 1898, p. 115). En la actualidad, sólo es obligatoria para el clero en la fiesta de los Fieles Difuntos y en ciertos servicios funerarios. Algunas órdenes religiosas (cartujos, cistercienses, etc.) han conservado la costumbre de recitarla en coro los días señalados por la bula "Quod a nobis".
En el rito antiguo de la Iglesia Católica Romana, con la bula Supremi omnipotentis Dei del 11 de marzo de 1572, el Papa Pío V concedió la indulgencia de 50 días a quienes recitaran los salmos penitenciales . [6]
El Enchiridion Indulgentiarum de 2004 concede la indulgencia parcial para el Oficio de los Difuntos. [7]
Las revisiones luteranas y anglicanas conservaron la forma del Oficio de Difuntos de los breviarios monásticos con sus salmos y textos tradicionales, como el In media vita (En medio de la vida [estamos en la muerte]).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Oficio de los muertos". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.