El Oficio de Difuntos u Oficio de Difuntos (en latín, Officium Defunctorum ) es un ciclo de oración de las Horas Canónicas en la Iglesia Católica , Iglesia Anglicana e Iglesia Luterana , dicho por el descanso del alma de un difunto. [1] Es la lectura adecuada en el Día de Todos los Difuntos (normalmente el 2 de noviembre) para todas las almas difuntas ( Purgatorio ), y puede ser un oficio votivo en otros días cuando se dice en honor de un difunto en particular. La obra está compuesta por diferentes salmos, escrituras, oraciones y otras partes, divididas en Oficio de Lecturas , Laudes , Oración Diurna , Vísperas y Completas .
La forma actual, según la Liturgia Horaria ( Liturgia de las Horas ) editio typica altera (segunda edición típica) de 2000 incluye el ciclo normal de un oficio ferial típico, a saber, un Oficio de Lecturas ( Maitines ), Oración de la Mañana ( Laudes ), Diurna. Oración (oración de media mañana ( tercia ), oración del mediodía ( sexta ) o oración de media tarde ( ninguna )) y oración de la tarde ( vísperas ). La hora final, Oración de la Noche ( Completas ), se toma del domingo. El Oficio de Lecturas incluye Salmos 40 [39]: 2-14, 17-18 (esta selección de salmos está dividida entre los versículos 9 y 10 en dos secciones, para mantener el carácter de un ciclo triple de Salmos para la hora); y 42 [41]. Estos salmos van seguidos de dos lecturas más largas que son variables y provienen de una de múltiples opciones. La oración de la mañana ( Laudes ) incluye el Salmo 51 [50], el Cántico de Ezequías ( Isaías 38:10-14, 17-20) y el Salmo 146 [145] o 150 . A estos les sigue una breve lectura, un responsorio, el Cántico de Zacarías ( Benedictus ) y las intercesiones ( preces ). La oración diurna consta de los Salmos 70 [69], 85 [84] y 86 [85]. A esto le sigue una breve lectura y un versículo que varían dependiendo de cuál de las pequeñas horas se utiliza para la oración diurna . La oración de la tarde ( Vísperas ) incluye los Salmos 121 [120], 130 [129] y un cántico de Filipenses , conocido a veces como el Himno Kenótico (Fil. 2:6-11). A esto le sigue una breve lectura, un responsorio, el Cántico de María ( Magnificat ) y las intercesiones (preces). La hora de la Oración de la Noche ( Completas ) se toma del domingo después de la Oración de la Noche II (Segundas Vísperas ).
Este oficio, tal como existe en el Rito Romano hasta el actual Breviario Romano de 1960 inclusive , se compone de Primeras Vísperas , Misa , Maitines y Laudes . Se desconoce el editor, pero la oficina tal como existía antes de la alternativa no era más antigua que el siglo VII u VIII. Un estribillo muy conocido del ciclo es Timor mortis conturbat me , "El miedo a la muerte me perturba" o, más coloquialmente, "Tengo mucho miedo de morir". La palabra canto fúnebre proviene del ciclo.
Las Vísperas de la forma más antigua del oficio comprenden los Salmos 114 (116), 119 (120), 120 (121), 129 (130) y 137 (138), con el Magnificat y las preces. Los maitines, compuestos como los de los días festivos, tenían tres nocturnos (uno de los tres nocturnos se decía en cualquier oficio votivo), cada uno de los cuales constaba de tres salmos y tres lecciones; Las Laudes tenían cinco Salmos: 50 (51), 64 (65), 62 (63) y 66 (67) recitados como un solo salmo, el cántico de Ezequías y los tres Salmos Laudados recitados como un solo salmo. Luego siguió el verso y la respuesta, el Benedictus , luego una serie de preces que incluyen el Salmo 129. La reforma del Breviario del Papa Pío X eliminó los Salmos 66, 149 y 150 de las Laudes en cualquier caso en que se hubieran adjuntado a otros salmos. y esta reforma también se aplicó al Oficio de Difuntos. El oficio se diferencia en puntos importantes de los demás oficios de la Liturgia Romana. Carece de las Horas Pequeñas, las Segundas Vísperas o las Completas . En este sentido se parece a las antiguas vigilias, que comenzaban al atardecer (Primeras Vísperas), continuaban durante la noche (Maitines) y terminaban al amanecer (Laudes); Siguió la misa y terminó la vigilia de la fiesta. La ausencia de la introducción " Deus in adjutorium ", de los himnos, de la absolución, de las bendiciones y de la doxología en los salmos también recuerdan tiempos antiguos, cuando estas adiciones aún no se habían hecho. Los salmos no se eligen por su orden serial, como en el Oficio dominical o el Oficio ferial romano, sino porque ciertos versos, que sirven como antífonas, parecen aludir al estado de los muertos. El uso de algunos de estos salmos en los funerales es de gran antigüedad, como se desprende de pasajes de Agustín y otros escritores de los siglos IV y V. Las lecciones de Job , tan apropiadas para el Oficio de difuntos, también se leían desde muy temprano en los servicios funerarios. Las respuestas también merecen atención, especialmente la respuesta " Libera me, Domine, de viis inferni qui portas æreas confregisti et visitasti inferum et dedisti eis lumen... qui erant in poenis... advenisti redemptor noster ", etc. de los pocos textos de la Liturgia Romana que aluden al descenso de Cristo a los infiernos. También es una composición muy antigua (ver Cabrol, " La descente du Christ aux enfers " en "Rassegna Gregor.", mayo y junio de 1909).
La " Libera me de morte æterna ", que se encuentra más completa en los manuscritos antiguos, data también de un período temprano (ver Cabrol en "Dict. d'archéol. et de liturgie", sv Absoute). Pierre Batiffol observa que no es de origen romano, pero sí muy antiguo (Hist. du brév., 148). El carácter distintivo de la Misa, sus diversas epístolas, su tratado, su ofertorio en forma de oración, la comunión (como el ofertorio) con versículos, según la antigua costumbre, y la secuencia "Dies Iræ" (qv; referente a su autor ver también ENTIERRO), es imposible detenerse aquí. También es característica de esta misa la omisión del Aleluya y el beso de la paz. Hubo un tiempo en que el Aleluya era uno de los cánticos habituales en los servicios funerarios (ver Dict. d'archéol. et de liturgie, sv Alleluia, I, 1235). Más tarde se consideró exclusivamente como un canto de alegría y se omitió en los días de penitencia (por ejemplo, Cuaresma y semana de brasas), a veces en Adviento y en todas las ceremonias fúnebres. Hoy es reemplazado por un tratado . Un tratado de los siglos VIII-IX publicado por Muratori (Liturg. Rom. vet., II, 391) muestra que el Aleluya fue entonces suprimido. La omisión del beso de la paz en la Misa probablemente se debe a que esa ceremonia precedió a la distribución de la Eucaristía a los fieles y fue una preparación para la misma, por lo que, como no se da la comunión en la Misa de Difuntos, el beso de la paz fue suprimido. .
Por no hablar de la variedad de ceremonias de rito mozárabe, ambrosiano u oriental , incluso en países donde prevalecía la liturgia romana, había muchas variaciones. Las lecciones, las respuestas y otras fórmulas se tomaron prestadas de diversas fuentes; ciertas iglesias incluían en este oficio las Segundas Vísperas y Completas; en otros lugares, en lugar de las lecciones del Ritual Romano, leían a Agustín, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico, Osee, Isaías, Daniel, etc. Las respuestas variaban igualmente; Se pueden encontrar muchos ejemplos en Martène y los escritores citados a continuación en la bibliografía. Es una suerte que el rito romano haya conservado cuidadosamente y sin cambios notables este oficio que, como el de la Semana Santa , ha conservado en sus formas arcaicas la memoria y la atmósfera de una liturgia muy antigua. El Rito Mozárabe posee un ritual funerario muy rico. Marius Férotin en su " Liber Ordinum " (págs. 107 y ss.) ha publicado un ritual (probablemente el más antiguo que se conserva), que posiblemente se remonta al siglo VII. También ha publicado un gran número de Misas votivas de difuntos. Para el rito ambrosiano , véase Magistretti, " Manuale Ambrosianum ", I (Milán, 1905), 67; para el ritual griego, véase Entierro, págs. 77–8.
En particular, la Iglesia Anglicana y la Iglesia Luterana conservaron el Oficio de los Muertos después de la Reforma . [1]
El Oficio de Difuntos ha sido atribuido en ocasiones a Isidoro , a Agustín, a Ambrosio e incluso a Orígenes . La Enciclopedia Católica descarta estas atribuciones por infundadas, argumentando que no pueden ser anteriores al siglo VII o incluso al VIII. Su autoría se analiza detalladamente en la disertación de Horacio de Turre. Pierre Batiffol lo atribuye a Amalarius de Metz , [2] quien sí hace referencia a la "Agenda Mortuorum" contenida en un sacramentario, [3] pero sin reivindicar la autoría. Bäumer-Biron, en cambio, lo atribuye a Alcuino. [4] de quien se sabe que escribió varios textos litúrgicos; pero Fernand Cabrol sostiene que no hay razón para considerarlo el autor de este oficio en particular. [5]
El Antifonario Gregoriano contiene una misa y un oficio in agenda mortuorum, pero se admite que esta parte es un añadido; a fortiori esto se aplica al gelasiano. Los editores mauristas de San Gregorio se inclinan a atribuir su composición a Albino y Etienne de Lieja (Microl., lx). Pero si es imposible rastrear el oficio y la misa en su forma real más allá del siglo IX u VIII, es seguro que las oraciones y el servicio por los muertos existían mucho antes de esa época. Aparecen en los siglos V, IV e incluso III y II. Pseudo-Dionisio, Sts. Gregorio de Nisa, Jerónimo y Agustín, Tertuliano, y las inscripciones en las catacumbas dan prueba de ello (ver Entierro, III, 76; ORACIONES POR LOS MUERTOS; Cabrol, "La prière pour les morts" en "Rev. d' apologétique", 15 de septiembre de 1909, págs. 881–93).
El Oficio de Difuntos se compuso originalmente para satisfacer la devoción privada a los muertos, y al principio no tuvo carácter oficial. Incluso en los siglos XI, XII y XIII, era recitado principalmente por las órdenes religiosas (cluniacs, cistercienses, cartujos), como el Pequeño Oficio de Nuestra Señora (ver Guyet, loc. cit., 465). Posteriormente fue prescrito para todos los clérigos y se volvió obligatorio cada vez que se celebraba un oficio ferial. Incluso se ha dicho que fue para eliminar la obligación de recitarlo que se multiplicaron las fiestas de rito doble y semidoble, pues podía omitirse en esos días (Bäumer-Biron, op. cit., II, 198). . El Breviario reformado de San Pío V asignó la recitación del Oficio de Difuntos al primer día libre del mes, los lunes de Adviento y Cuaresma, a algunas vigilias y días de brasas. Incluso entonces no era obligatorio, ya que la bula " Qod a nobis " del mismo Papa simplemente lo recomienda seriamente, como el Oficio de Nuestra Señora y los Salmos penitenciales, sin imponerlo como un deber (Van der Stappen, "Sacra Liturgia" , Yo, Malinas, 1898, pág. Actualmente, es obligatorio para el clero sólo en la fiesta de Todos los Difuntos y en ciertos servicios mortuorios. Algunas órdenes religiosas (cartujos, cistercienses, etc.) han conservado la costumbre de recitarlo en coro los días señalados por la Bula "Quod a nobis".
En el antiguo rito de la Iglesia católica romana, con la bula Supremi omnipotentis Dei del 11 de marzo de 1572, el Papa Pío V concedió la indulgencia de 50 días a quienes recitaran los salmos penitenciales . [6]
El Enchiridion Indulgentiarum de 2004 concede la indulgencia parcial para el Oficio de Difuntos. [7]
Las revisiones luteranas y anglicanas conservaron la forma del Oficio de los Muertos de los breviarios monásticos con sus salmos y textos tradicionales, como el In media vita (En medio de la vida [estamos en la muerte]).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Oficina de los Muertos". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.