El Obalúmo es un personaje real , un monarca tradicional del clan Igbomina de los Yorubas de África Occidental . La primera manifestación de su título se remonta al siglo XII como muy tarde, lo que lo convierte en un gobernante de relativa importancia en la intrincada jerarquía de jefes de la tribu.
Ọbalúmọ̀ o Ọba'lúmọ̀ , (una contracción de Ọba Olúmọ̀ ), es el nombre titular del rey fundador de la antigua ciudad-estado Ìsèdó-Olúmọ̀ , una antigua monarquía de los Igbomina - Yoruba . Las traducciones del título Ọba'lúmọ̀ como "El Rey" ( Oba ), "el Señor del Conocimiento" (Olumo), o "Rey de los Señores del Conocimiento" o "Rey y Señor del Conocimiento", todas significando rey sabio, sugieren que este monarca, que tiene fama en la historia oral de haber sido un veterano cazador y guerrero, también era un Babalawo (un adivino, sanador y sacerdote del oráculo de Ifá ). Ọba'lúmọ̀ fue un príncipe de la antigua civilización Ọ̀bà en el noreste de Yorubaland, y es uno de los primeros fundadores de los antiguos reinos Yoruba en el suroeste de Nigeria .
Sin embargo, la referencia a la ciudad-estado de Ọba'lúmọ̀ como Ìsèdó-Olúmọ̀ (o Isedo de Olúmọ̀), y la existencia de un clan real Olúmọ̀ en Oba-Igbomina (que se encuentra en el Área de Gobierno Local de Isin del Estado de Kwara, Nigeria) —una de las ciudades existentes llamadas Oba— sugiere un significado y origen diferente del nombre y título de Ọba'lúmọ̀ n'Ìsèdó. Parece que Ọba'lúmọ̀ fundó una ciudad-estado dominada por personas del clan Olúmọ̀ de su origen Oba, y por lo tanto adoptó el título (o fue titulado por sus nuevos súbditos) Ọba'lúmọ̀ en su nuevo reino, que significa "el rey del clan Olúmọ̀". Las otras tradiciones del nombre que hacen referencia al conocimiento legendario de los remedios herbales y al oráculo de Ifá parecen ser una herencia compartida por todo el clan Olúmọ̀, y pueden no ser peculiares del rey Ọba'lúmọ̀.
Algunos relatos de historia oral atribuyen un nombre personal de Tìímọ̀ (pronunciado Tì-í-mọ̀) al primer rey de Isedo. [1] Otros relatos de historia oral sugieren que Tìímọ̀ era simplemente el Ọba'lúmọ̀ reinante en el momento del contacto con el grupo migrante de una de las dos facciones que partieron de Ila Yara, cuyo líder fundó Ila Orangun adyacente a Ìsẹ̀dó, el reino donde Tìímọ̀ reinaba como el entonces Ọba'lúmọ̀.
La historia oral analizada a la luz de los resultados de investigaciones arqueológicas recientes (y trabajos publicados de historiadores orales , antropólogos y arqueólogos de la Universidad Estatal de Arizona , EE. UU., y la Universidad de Ibadan , Nigeria, de los asentamientos antiguos y posteriores de la región Igbomina - Yoruba sugiere que la Ciudad-Estado Ìsèdọ́ comúnmente conocida como Ìsẹ̀dó-Olúmọ̀ (es decir, la Ìsẹ̀dó de los Olúmọ̀) fue establecida entre los siglos X y XII por emigrados Ọ̀bà (liderados por dichos Ọba'lúmọ̀), que huyeron de las disputas internas dentro de su antiguo reino y/o los conflictos en curso con los vecinos Nupe al norte de este (presumiblemente fue el mismo problema de luchas constantes con los Nupe lo que causó el antiguo reino Òwu, tal vez contemporáneo de Ọ̀bà, para trasladarse más al sur de su ciudad-estado original en esta región para establecer un nuevo asentamiento llamado Orile-Òwu, al sur de Ile-Ifẹ).
Los registros de origen antiguo atribuyen el papel de autoridad en materia de concesión de tierras al Ọba'lúmọ̀, monarca de Ìsẹ̀dó. Algunos historiadores orales informan de que, a petición del cuarto hijo de Oduduwa, Fagbamila, apodado y posteriormente llamado Ọ̀ràngún , el rey de la región, Ọba'lúmọ̀, otorgó concesiones de tierras a los inmigrantes Ọ̀ràngún que llegaron más tarde en una ubicación suficientemente distante de la ubicación de Ìsẹ̀dó. Otra versión aparentemente más fiable de la historia oral indica que la concesión de tierras se produjo unos siglos más tarde, cuando la facción del más joven de los dos príncipes en disputa llegó desde el reino de Ìlá Yàrà a las proximidades del reino de Ìsẹ̀dó de los Ọba'lúmọ̀. Este príncipe más joven, Arutu Oluokun, fundó Ila-Magbon . Esta nueva monarquía se vio obligada a mudarse en poco tiempo para establecer otro asentamiento en Ìlá-Ogbogbo (u Odò-Ìlá) (que significa Ìlá de las tierras bajas), que es el asentamiento que se convirtió en el moderno Ìlá Ọ̀ràngún.
Se instituyó una celebración anual llamada el festival Ìmárúgbó (o Òkùnrìn) entre las dos ciudades-estado, durante la cual el rey Òràngún abandona su palacio con sus jefes para rendir homenaje durante todo el día al rey Ọba'lúmọ en el palacio de Ọba'lúmọ̀. Esto se hace en parte como tributo simbólico a la concesión de tierras de Ọba'lúmọ̀ y su precedencia sobre Òràgún en la región, y en parte como agradecimiento a que Ọba'lúmọ̀ hospedara a la anciana madre de Ọ̀ràngún, que no pudo continuar con el grupo de inmigrantes hasta la tierra que les habían asignado. La madre de Ọ̀ràngún murió posteriormente en el palacio de Ọba'lúmọ̀ y fue enterrada en Ìsẹ̀dó, por lo que Ọ̀ràngún también visita su tumba allí.
La facción del antiguo monarca Ọ̀ràngún, que abandonó el reino de Ìlá Yàrà, estableció un nuevo asentamiento llamado Igbohun. Después de algunos otros reasentamientos, el moderno Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún se fundó cerca del Igbohun original. El clan Ọbaálá de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, según sus historias que hacen referencia a su origen en Ìsẹ̀dó, es en realidad un segmento de la realeza Ìsẹ̀dó que emigró hace varios siglos por invitación e inducción del orangután Apakiimo para unirse a él y fundar su nuevo reino en Igbohun . En Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún (como se conoció posteriormente al reino), los inmigrantes Ìsẹ̀dó conservaron su título real de Ọba'lúmọ̀, tal como habían acordado con Orangun Apakiimo, y tal vez mantuvieron su separación durante algún tiempo hasta que posteriormente se "federaron" o se consolidaron con el reino de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún. Dentro de la jerarquía consolidada del reino de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, el clan Ọba'lúmọ̀ o Ìsẹ̀dó ganó derechos al título alto adicional de Ọbaálá (que significa "rey poderoso" o "rey mayor"), además de que su título real de Ọba'lúmọ̀ permaneciera reconocido. Este es un reconocimiento significativo del clan Ọba'lúmọ̀ ya que el título de Ọbaálá es el siguiente en rango al Ọ̀ràngún de Òkè-Ìlá (el rey supremo de la ciudad-estado consolidada), y el poseedor del título de Ọbaálá se convierte automáticamente en alto regente tras el fallecimiento de cualquier Ọ̀ràngún reinante de Òkè-Ìlá, reinando hasta que se instale el siguiente Ọ̀ràngún.
La ciudad-estado original de Ọba'lúmọ̀, Ìsẹ̀dó , ha sido prácticamente absorbida por la moderna Ìlá Ọ̀ràngún , pero el clan ha mantenido el título real de Ọba'lúmọ̀ en el establecimiento tradicional. El territorio moderno de Ọba'lúmọ̀, que ahora está incluido dentro de Ìlá Òràngún, tiene alrededor de trece subclanes (o megafamilias) compuestos. El clan Ọba'lúmọ̀ en Ila, al igual que la rama del clan en Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, ha mantenido tradiciones y festivales que se remontan a unos diez siglos a la fundación de Ìsẹ̀dó, así como a su tierra natal original en Ọ̀bà.
En el estado consolidado de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, el título de Ọba'lúmọ̀ se estableció simultáneamente con la creación del nuevo estado de Oke-Ila, resultante de la división del reino de Ila Yara a fines del siglo XV. Debido a las crisis locales engendradas por la serie de guerras entre los yoruba en el siglo XIX, el clan Ìsẹ̀dó no ostentó el título de Ọba'lúmọ̀ durante más de un siglo (desde que el último reinó en su asentamiento de refugiados en Omi Osun), antes de que el actual Obalumo fuera instalado el 17 de enero de 2003 en Oke-Ila. Los historiadores orales del clan atribuyen sumariamente el largo interregno a una escasez en la población masculina del clan (posiblemente debido a las frecuentes guerras e incursiones esclavistas que requirieron la reubicación temporal del reino consolidado de Oke-Ila en el de Omi Osun) y la consiguiente escasez de candidatos adecuados. Los historiadores orales del clan indican además que había una escasez del séquito requerido de sirvientes de palacio que debían dedicarse a cumplir con las numerosas restricciones reales, observancias rituales, evitaciones rituales, ceremonias y ceremonias reales del poseedor del título de Ọba'lúmọ̀, como su agua potable fresca diaria (que tradicionalmente debe ser obtenida al amanecer por mujeres jóvenes en virtual desnudez usando solo pesadas cuentas alrededor de sus cinturas), la etiqueta ceremonial para la preparación y servicio de las comidas del Oba'lúmò (en absoluto silencio), y varias otras rutinas ceremoniales y rituales de la realeza Ìsẹ̀dó.
Sin embargo, hay otras razones probables para este largo interregno, a juzgar por los relatos de los historiadores orales sobre los acontecimientos. Una razón puede estar relacionada con las luchas internas, disensiones y conspiraciones en el reino consolidado de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún (posiblemente causadas o exacerbadas por las presiones externas de los ataques militares y la agresión de los Ibadan a fines del siglo XIX y las entidades políticas vecinas (de Ekiti), que culminaron en el supuesto asesinato en el frente de guerra de Páko, el Obaálá elegido por el clan (y potencial poseedor del título real de Ọba'lúmọ̀) por una facción traidora de las tropas de Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún durante la reubicación más reciente del reino consolidado a Omi-Ọsun . Otra razón es un esfuerzo por demostrar lealtad al rey supremo, el Orangun, al concentrar los recursos en la reconstrucción del palacio de Orangun y el reino en general, posterior a la reubicación de regreso a Oke-Ila desde Omi-Osun. Además, la era del colonialismo británico en el oeste de Nigeria estuvo acompañada por el reconocimiento británico de una única realeza primaria en las ciudades de Yorubaland. Las regalías menores han comenzado a restaurarse desde la independencia de Nigeria en 1960, especialmente en las divisiones de Ijebu y Remo, que posiblemente hayan sido las más antagónicas a la era anterior del comercio y el colonialismo británicos.
El Ọba'lúmọ̀ del reino Ìsẹ̀dó en Ìlá Ọ̀ràngún, ( monarca del reino Ìsẹ̀dó en su sitio original que ahora está casi completamente encerrado dentro del moderno Ìlá Òràngún), es Oyèdèjì Àjídé, mientras que el Ọba'lúmọ̀ del emigrado Ìsẹ̀dó-Oke o reino Ìsẹ̀dó Ori Oke (Isedo de la cima de la montaña), monarca del segmento reubicado del reino Ìsẹ̀dó original, posteriormente consolidado en Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, y también (especialmente en tiempos recientes) conocido como Ọba'lúmọ̀ de Òkè-Ìla desde la consolidación, es Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá.
La corte real del reino Ìsẹ̀dó en Ìlá Òràngún consiste en los 12 o 13 jefes hereditarios Ìsẹ̀dó de los Ọba'lúmo bajo Su Alteza Real, Oyèdèjì Àjídé, mientras que la corte real del reino Ìsẹ̀dó en Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún consiste presumiblemente en un número similar de jefes hereditarios Ìsẹ̀dó bajo Su Alteza Real, el Dr. Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá (pero solo 3 o 4 de cuyos títulos están dentro de la memoria histórica de los registros orales).
En los tiempos modernos, los monarcas de los clanes Ìsẹ̀dó de los modernos Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún e Ìlá Ọ̀ràngún (los dos títulos reales Ọba'lúmọ̀ existentes), trabajan conjuntamente con los dos grandes reyes , denominados supremos, el Ọ̀ràngún de Òkè-Ìlá y el Ọ̀ràngún de Ìlá, para el desarrollo y el gobierno tradicional de sus diversos reinos consolidados , manteniendo, en la medida de lo posible, sus propias tradiciones reales, costumbres y prácticas populares individuales de sus reinos originales, tanto antes en su tierra natal Ọ̀bà como después en Ìsẹ̀dó.
El Ọba'lúmọ̀ de Ìsẹ̀dó-Oke (Reino Ìsẹ̀dó en Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún), Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá ha estado especialmente activo desde 1984 (19 años antes de su instalación en 2003) en la documentación de la historia detallada de los reinos antiguos. de la región Igbomina -Yoruba , especialmente la antigua civilización Oba, la ciudad-estado original de Orangun, Ila-Yara, y las ciudades-estado posteriores de Oke-Ila, Ila e Isedo. Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá también ha estado activo desde 2004 en la promoción del turismo ( turismo patrimonial / turismo cultural y geoturismo ) y en la planificación de expediciones turísticas a los diversos sitios patrimoniales y características fisiográficas y representaciones culturales / ocupaciones tradicionales de los Igbomina-Yoruba y otros Yoruba. Ha dirigido varios viajes especiales a los diversos sitios antiguos, ruinas y ciudades existentes y lugares históricos de Yorubaland, especialmente de la región Igbomina-Yoruba, verificando la historia oral y la poesía oral de varios clanes y reinos antiguos.