Nichiren (16 de febrero de 1222 - 13 de octubre de 1282) fue un sacerdote y filósofo budista japonés del período Kamakura . Sus enseñanzas forman la base del budismo Nichiren , una rama del budismo Mahayana .
Nichiren [9] : 77 [10] : 1 declaró que sólo el Sutra del loto contiene la verdad más elevada de las enseñanzas budistas adecuadas para la Tercera Edad del Budismo , insistiendo en que el Soberano de Japón y su pueblo deberían apoyar sólo esta forma de budismo y erradicarla. todos los otros. [11] Abogó por la recitación repetida de su título, Nam(u)-myoho-renge-kyo, como el único camino hacia la Budeidad y sostuvo que el Buda Shakyamuni y todas las demás deidades budistas eran manifestaciones extraordinarias de una naturaleza búdica particular denominada Myoho -renge-kyo. Renge que sea igualmente accesible para todos. Declaró que los creyentes en el Sutra deben propagarlo incluso bajo persecución. [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18]
Nichiren fue un escritor prolífico y su biografía, temperamento y evolución de sus creencias se han extraído principalmente de sus propios escritos. [19] : 99 [8] : 442 Reclamó la reencarnación del bodhisattva Jōgyō en una vida pasada, [20] [21] y designó a seis discípulos mayores, cuyos derechos de sucesión están en disputa. Después de su muerte, el emperador Go-Kōgon le otorgó el título Nichiren Dai-Bosatsu (日蓮大菩薩, Gran Bodhisattva Nichiren) en 1358 [22] y el título Risshō Daishi (立正大師, Gran Maestro de Corrección) le fue conferido póstumamente. mediante edicto imperial del emperador Taisho en 1922. [23]
Hoy en día, el budismo de Nichiren incluye escuelas de templos tradicionales como las sectas Nichiren-shu y Nichiren Shōshū , así como movimientos laicos como Soka Gakkai , Risshō Kōsei Kai , Reiyūkai , Kenshōkai , Honmon Butsuryū-shū , Kempon Hokke y Shōshinkai , entre muchos otros. Cada grupo tiene diferentes puntos de vista sobre las enseñanzas de Nichiren [17] con afirmaciones e interpretaciones de la identidad de Nichiren que van desde el renacimiento del Bodhisattva Visistacaritra hasta el Primordial o "Verdadero Buda" (本仏, Honbutsu ) de la Tercera Edad del Budismo. [24] [25] [26] [27]
La narrativa principal de la vida de Nichiren se ha construido a partir de cartas y tratados existentes que escribió, contabilizados en una colección como 523 escritos completos y 248 fragmentos. Aparte de los documentos históricos almacenados en los depósitos de varias sectas de Nichiren, el primer relato biográfico no religioso extenso de Nichiren no apareció hasta más de 200 años después de su muerte. [28] : ix
Inició sus enseñanzas en 1253, abogando por un retorno exclusivo al Sutra del loto basado en sus interpretaciones Tendai originales . Su tratado de 1260 Risshō Ankoku Ron (立正安国論, Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para la paz de la tierra) sostenía que una nación que abraza el Sutra del loto experimentará paz y prosperidad, mientras que los gobernantes que apoyan enseñanzas religiosas inferiores invitan al desorden y al desastre a su territorio. reinos. [9] : 88 [29] En un ensayo de 1264, afirmó que el título del Sutra del loto, "Nam(u)-myoho-renge-kyo", abarca todas las enseñanzas budistas y su recitación conduce a la iluminación. [12] : 328 Como resultado de su postura inflexible, experimentó una severa persecución impuesta por el Shogunato Kamakura y, en consecuencia, comenzó a verse a sí mismo como una "lectura corporal del Sutra del loto ( Jpn. Hokke shikidoku )". [8] : 252 [30] : 128–130 En algunos de sus escritos durante un segundo exilio (1271–1274) comenzó a identificarse con los personajes clave del Sutra del loto Sadāparibhūta y Visistacaritra [9] : 99, 100 y se vio a sí mismo en el papel de liderar una vasta efusión de Bodhisattvas de la Tierra . [31]
En 1274, después de que sus dos predicciones de invasión extranjera y conflicto político aparentemente se hicieran realidad con el primer intento de invasión mongola de Japón junto con un golpe fallido dentro del clan Hōjō , Nichiren fue perdonado por las autoridades del shogunato y se buscó su consejo, pero no se tuvo en cuenta. [6] : 9–10 El Risshō Ankoku Ron en el que predijo por primera vez la invasión extranjera y el desorden civil es ahora considerado por los historiadores japoneses como un clásico literario que ilustra las aprensiones de ese período.
Varias hagiografías sobre Nichiren y se reflejan en varias obras de arte sobre incidentes de su vida. [32] [33] [34] [8] : 442 [35]
Nichiren sigue siendo una figura controvertida entre los académicos que lo presentan como un nacionalista ferviente o como un reformador social con una visión religiosa transnacional. [36] Los estudiosos críticos han utilizado palabras como intolerante, nacionalista, militarista y moralista para retratarlo. [37] Por otro lado, Nichiren ha sido presentado como un revolucionario , [38] un reformador clásico, [39] : 403 y como un profeta . [39] [40] : 3 [41] A menudo se compara a Nichiren con otras figuras religiosas que compartían impulsos rebeldes y revolucionarios similares para reformar la degeneración en sus respectivas sociedades o escuelas. [42] [43] [44] [45]
Según el calendario lunar chino , Nichiren nació el día 16 del segundo mes de 1222, que es el 6 de abril en el calendario gregoriano . [46]
Nichiren nació en el pueblo de Kominato (hoy parte de la ciudad de Kamogawa ), distrito de Nagase, provincia de Awa (dentro de la actual prefectura de Chiba ). Los relatos sobre su linaje varían. Nichiren se describió a sí mismo como "el hijo de un Sendara ( sct: chandala , despreciado paria), "un hijo nacido de la gente humilde que vive en una playa rocosa del mar apartado" y "el hijo de un En contraste, Hōnen , Shinran , Dōgen y Eisai , los otros fundadores de escuelas religiosas anteriores a Nichiren, nacieron todos en la región de Kioto y procedían de entornos nobles o samuráis. Aunque sus escritos reflejan un feroz orgullo de Debido a su humilde nacimiento, sus seguidores después de su muerte comenzaron a atribuirle un linaje más noble, tal vez para atraer más seguidores. [47] [48] Algunos han afirmado que su padre era un rōnin , [49] un funcionario señorial ( shokan ), [ 10] : 5 o un refugiado político [50] [48] [28] : 4
El padre de Nichiren era Mikuni-no-Tayu Shigetada, también conocido como Nukina Shigetada Jiro (fallecido en 1258); y su madre era Umegiku-nyo (fallecida en 1267). Cuando nació, sus padres lo llamaron Zennichimaro (善日麿) , que ha sido traducido al inglés como "Splendid Sun" y "Virtuous Sun Boy", entre otros. [51] Se cree que el lugar exacto del nacimiento de Nichiren está actualmente sumergido frente a la costa de la actual Kominato-zan Tanjō-ji (小湊山誕生寺), cerca de un templo en Kominato que conmemora su nacimiento.
Entre los años 1233 y 1253, Nichiren se dedicó a un estudio intensivo de las diez escuelas de budismo que prevalecían en Japón en ese momento, así como de los clásicos chinos y la literatura secular. Durante estos años, quedó convencido de la preeminencia del Sutra del loto y en 1253 regresó al templo donde estudió por primera vez para presentar sus hallazgos. [52] : 129 [8] : 443–444 [53] [40] : 17 [54] [9] : 90
En una carta de 1271, Nichiren describió sus razones para estudiar profundamente el budismo:
[D]ecido a plantar una semilla de la Budeidad y alcanzar la Budeidad en esta vida, al igual que todas las demás personas, confié en el Buda Amida y canté el nombre de este Buda desde la infancia. Sin embargo, comencé a dudar de esta práctica, haciendo el voto de estudiar todos los sutras budistas, los comentarios de los discípulos sobre ellos y las notas explicativas de otros[.] [55]
A los 12 años inició sus estudios budistas en un templo de la escuela Tendai , Seichō-ji (清澄寺, también llamado Kiyosumi-dera) . [40] : 13 Fue ordenado formalmente a los dieciséis años y tomó el nombre budista Zeshō-bō Renchō (是生房蓮長) , Renchō significa "Crecimiento de loto". Dejó Seichō-ji para ir a Kamakura , donde estudió budismo de la tierra pura , una escuela que enfatizaba la salvación a través del nianfo ( nembutsu japonés ) o la invocación de Amitābha ( Amida japonés ), y luego estudió Zen , cuya popularidad había ido creciendo tanto en Kamakura como en Kioto. . Luego viajó al Monte Hiei , el centro del budismo Tendai japonés , donde examinó las doctrinas originales de la escuela y su posterior incorporación de las teorías y prácticas de la Tierra Pura y el Budismo Esotérico . En la etapa final de este período de veinte años viajó al Monte Kōya , el centro del budismo esotérico Shingon , y a Nara , donde estudió sus seis escuelas establecidas , especialmente la secta Ritsu que enfatizaba la estricta disciplina monástica . [56] [57] : 243–245
Según una de sus cartas, Nichiren regresó al templo Seicho-ji el 28 de abril de 1253 para dar una conferencia sobre sus veinte años de erudición. [57] : 246 Lo que siguió fue su primera declaración pública de Nam(u) Myoho Renge Kyo en la cima del Monte Kiyosumi ese mismo día. Esto marcó el comienzo de su campaña para que Tendai volviera a confiar exclusivamente en el Sutra del loto y sus esfuerzos por convertir a toda la nación japonesa a esta creencia. [41] : 233 Esta declaración también marca el comienzo de sus esfuerzos por hacer que la profunda teoría budista sea práctica y viable para que una persona común y corriente pueda manifestar la Budeidad durante su propia vida en medio de las realidades del día a día. [58]
En el mismo evento, según su propio relato y hagiografía posterior, cambió su nombre a Nichiren , una abreviatura de nichi (日, "Sol") y ren (蓮, "Loto") . [40] : 34 Nichi representa tanto la luz de la verdad como la diosa del sol Amaterasu , que simboliza el propio Japón. Ren significa el Sutra del loto. Nichiren imaginó a Japón como el país donde se reviviría la verdadera enseñanza del budismo y el punto de partida para su difusión mundial. [59]
Se interpreta que en su conferencia Nichiren atacó con vehemencia a Honen , el fundador del budismo de la Tierra Pura , y su práctica de cantar el Nembutsu , Nam(u) Amida Butsu . Es probable que también denunciara las enseñanzas fundamentales de Seicho-ji, que habían incorporado enseñanzas y prácticas no exclusivas del Sutra del loto. Al hacerlo, se ganó la animosidad del administrador local, Hojo Kagenobu, quien intentó matar a Nichiren. Los estudios modernos sugieren que los acontecimientos no se desarrollaron en un solo día sino durante un período de tiempo más largo y tuvieron dimensiones sociales y políticas. [57] : 246–247 [28] : 6–7
Luego, Nichiren desarrolló una base de operaciones en Kamakura , donde convirtió a varios sacerdotes Tendai, ordenó directamente a otros y atrajo discípulos laicos provenientes principalmente de los estratos de la clase samurái media y baja. Sus hogares brindaron apoyo económico a Nichiren y se convirtieron en el núcleo de las comunidades de Nichiren en varios lugares de la región de Kanto en Japón. [57] : 246–247 [28] : 7–8
Nichiren llegó a Kamakura en 1254. Entre 1254 y 1260 la mitad de la población había muerto debido a una trágica sucesión de calamidades que incluyeron sequías, terremotos, epidemias, hambrunas, incendios y tormentas. [57] : 432#49 Nichiren buscó referencias bíblicas para explicar el desarrollo de los desastres naturales y luego escribió una serie de obras que, basándose en la teoría budista de la no dualidad de la mente humana y el medio ambiente, atribuían los sufrimientos a la Condición espiritual debilitada de las personas, provocando así que los Kami (fuerzas protectoras o huellas del Buda) abandonen la nación. La causa fundamental de esto, argumentó, fue el declive generalizado del Dharma debido a la adopción masiva de las enseñanzas de la Tierra Pura. [57] : 249–250 [60] : 124–125
La más famosa de estas obras, considerada su primer tratado importante, fue el Risshō Ankoku Ron (立正安国論) , "Sobre cómo asegurar la paz de la tierra mediante la propagación del verdadero budismo". [nota 1] Nichiren se lo presentó a Hōjō Tokiyori , el líder de facto del shogunato Kamakura , como un movimiento político para efectuar una reforma radical. En él argumentaba la necesidad de que "el Soberano reconozca y acepte la única forma verdadera y correcta del budismo (es decir,立正 risshō ) como la única manera de lograr la paz y la prosperidad para la tierra y su gente y poner fin a su sufrimiento (es decir,安国 ankoku )." [61] [62] [63]
Utilizando una forma dialéctica bien establecida en China y Japón, el tratado es un diálogo ficticio de 10 segmentos entre un sabio budista, presumiblemente Nichiren, y un visitante que juntos lamentan las tragedias que han asediado a la nación. El sabio responde a las preguntas del huésped y, tras un acalorado intercambio, poco a poco le lleva a abrazar con entusiasmo la visión de un país firmemente cimentado en los ideales del Sutra del loto. En este escrito, Nichiren muestra una habilidad para utilizar analogías, anécdotas y detalles para apelar persuasivamente a la psicología, las experiencias y el nivel de comprensión únicos de un individuo. [64] [12] : 328 [28] : 10
El maestro construye su argumento citando extensamente una serie de sutras y comentarios budistas. En sus escritos futuros, Nichiren continuó basándose en los mismos sutras y comentarios, formando efectivamente el canon de fuentes de Nichiren a partir de la biblioteca budista que consideraba que apoyaba el Sutra del loto, incluidos los sutras Konkomyo , Daijuku , Ninno , Yakushi y Nirvana . Comparten enseñanzas y profecías apocalípticas o protectoras de la nación. [64] : 330–334
El Risshō Ankoku Ron concluye con un llamamiento urgente al gobernante para que cese todo apoyo financiero a las escuelas budistas que promueven enseñanzas inferiores. [64] : 334 De lo contrario, advierte Nichiren, como lo predicen los sutras, la influencia continua de enseñanzas inferiores provocaría aún más desastres naturales, así como el estallido de conflictos civiles e invasiones extranjeras. [12] : 328
Nichiren presentó su tratado el 16 de julio de 1260, pero no obtuvo respuesta oficial. Sin embargo, provocó una fuerte reacción de los sacerdotes budistas de otras escuelas. Nichiren fue desafiado a un debate religioso con destacados prelados de Kamakura en el que, según su relato, fueron rápidamente despachados. Sus seguidores laicos, sin embargo, intentaron matarlo en su casa, lo que lo obligó a huir de Kamakura. Sus críticos tuvieron influencia en figuras gubernamentales clave y difundieron rumores difamatorios sobre él. Un año después de presentar el Rissho Ankoku Ron, las autoridades lo arrestaron y lo exiliaron a la península de Izu. [57] : 251
El exilio de Nichiren en Izu duró dos años. En sus escritos existentes de este período, Nichiren comenzó a basarse en gran medida en los capítulos 10 a 22 del Sutra del loto, lo que Tanabe llama su "tercer reino" (daisan hōmon) . Nichiren comenzó a enfatizar el propósito de la existencia humana como la práctica del ideal del bodhisattva en el mundo real, que implica emprender lucha y manifestar resistencia. Sugirió que él es un modelo de este comportamiento, un "devoto" ( gyōja ) del Sutra del loto. [65] [57] : 252 [66] [67] [28] : 11–12
Al ser indultado en 1263, Nichiren regresó a Kamakura. En noviembre de 1264 fue emboscado y casi asesinado en Komatsubara, en la provincia de Awa, por una fuerza dirigida por Lord Tōjō Kagenobu. Durante los años siguientes predicó en provincias fuera de Kamakura, pero regresó en 1268. En ese momento los mongoles enviaron enviados a Japón exigiendo tributos y amenazando con una invasión. Nichiren envió 11 cartas a líderes influyentes recordándoles sus predicciones en el Rissho Ankoku Ron . [6] : 7–8
La amenaza y ejecución de una invasión mongola fue la peor crisis en la historia japonesa premoderna. En 1269 llegaron nuevamente enviados mongoles para exigir la sumisión japonesa a su hegemonía y el bakufu respondió movilizando defensas militares. [28] : 13
El papel del budismo en la "protección de la nación" ( chingo kokka ) estaba establecido desde hacía mucho tiempo en Japón en esa época y el gobierno impulsó oraciones de las escuelas budistas con este propósito. Nichiren y sus seguidores, sin embargo, se sintieron envalentonados porque las predicciones que había hecho en 1260 sobre una invasión extranjera aparentemente se estaban cumpliendo y más personas se unieron a su movimiento. Atreviéndose a una respuesta precipitada del bakufu , Nichiren prometió en cartas a sus seguidores que daría su vida para actualizar el Sutra del loto. Aceleró su polémica contra las enseñanzas no relacionadas con Lotus que el gobierno había estado patrocinando en el mismo momento en que intentaba solidificar la unidad y la resolución nacional. En una serie de cartas a líderes prominentes, provocó directamente a los principales prelados de los templos de Kamakura que patrocinaba la familia Hojo, criticó los principios del Zen que eran populares entre la clase samurái, criticó las prácticas esotéricas de Shingon justo cuando el gobierno las invocaba. y condenó las ideas subyacentes a Risshū mientras disfrutaba de un renacimiento. [8] : 454–455 [57] : 257 Sus acciones en ese momento han sido descritas por los eruditos modernos como una elevada forma de altruismo [68] o como los desvaríos de un fanático y loco. [69]
Sus afirmaciones provocaron la ira de las figuras religiosas influyentes de la época y sus seguidores, especialmente el sacerdote Shingon Ryōkan (良観) . En septiembre de 1271, después de un intenso intercambio de cartas entre los dos, Nichiren fue arrestado por un grupo de soldados y juzgado por Hei no Saemon (平の左衛門, también llamado平頼綱 Taira no Yoritsuna ) , el jefe adjunto de la Junta de Gobierno del clan Hojo. Retenedores . Nichiren consideró ésta como su segunda protesta al gobierno. [70] [57] : 257
Según el propio relato de Nichiren, fue condenado al exilio pero llevado a la playa Tatsunukuchi en Shichirigahama para su ejecución. En el momento final, un fenómeno astronómico, "una esfera brillante tan brillante como la luna", se arqueó sobre el campo de ejecución, aterrorizando a los verdugos de Nichiren hasta dejarlos inactivos. [71] Algunos estudiosos han propuesto narrativas alternativas para esta historia. [57] : 257, 436 (nota 99)
Independientemente del relato, la vida de Nichiren se salvó y fue exiliado a la isla de Sado . El incidente se conoció como la "persecución de Tatsunokuchi" y Nichiren lo consideró como un punto de inflexión de muerte y resurrección. [57] : 257–258, 436 (nota 100) [40] : 58 En la tradición de Nichiren, este se llama su momento de Hosshaku kenpon (発迹顕本) , traducido como "desechar lo transitorio y revelar lo verdadero" [ 72] o "superar lo provisional y revelar lo esencial". [73]
Después de la ejecución fallida, las autoridades ejecutaron la sentencia original de exilio de Nichiren a la isla de Sado en el Mar de Japón . Al llegar, lo enviaron a un pequeño templo en ruinas ubicado en un cementerio. Nichiren estuvo acompañado por algunos discípulos y en el primer invierno soportaron un frío terrible, privación de alimentos y amenazas de los habitantes locales. [57] : 258
Los estudiosos de Nichiren describen un claro cambio tanto en el tono como en el mensaje en las cartas escritas antes de su exilio en Sado y en las escritas durante y después. [74] : 238 Inicialmente, la preocupación urgente de Nichiren era reunir a sus seguidores en Kamakura. Las tácticas de represión del bakufu de la comunidad Nichiren incluyeron el exilio, el encarcelamiento, la confiscación de tierras o la expulsión de la membresía del clan. Al parecer, la mayoría de sus discípulos abandonaron su fe y otros se preguntaron por qué ellos y Nichiren enfrentaban tal adversidad a la luz de la promesa del Sutra del loto de "paz y seguridad en la vida presente". [57] : 258-259
En respuesta, comenzó a identificarse con Sadāparibhūta , una figura clave del Sutra del loto, quien en el capítulo 20 propició repetidas persecuciones en sus esfuerzos por propagar el sutra. Nichiren argumentó que tales dificultades cumplían y validaban el Sutra del loto. También se identificó con el bodhisattva Visistacaritra a quien Shakyamuni confió la futura propagación del Sutra del loto, viéndose a sí mismo en el papel de liderar una vasta efusión de Bodhisattvas de la Tierra que se comprometieron a liberar a los oprimidos. [9] : 99, 100 [31] [57] : 259
Las numerosas cartas y tratados menores que escribió en Sado incluyen las que se consideran sus dos obras más significativas, el Kanjin no Honzon Shō (観心本尊抄, "El objeto de devoción para observar la mente") [61] [75] y el Kaimoku Shō (開目抄, "Sobre la apertura de los ojos") . [76] En este último afirmó que enfrentar la adversidad debería considerarse como algo natural y que la determinación de continuar con la misión de propagar el sutra era para él más importante que las garantías de protección: "Que el cielo me abandone. Que el cielo me abandone. Me enfrento a pruebas difíciles. No escatimaré la vida corporal... No importa qué pruebas podamos encontrar, siempre y cuando no tengamos una mente de duda, mis discípulos y yo alcanzaremos naturalmente el reino de Buda". Concluyó este trabajo con el voto de ser "el pilar de Japón, los ojos de Japón, el gran barco de Japón". [57] : 259 [12] : 329
Al final del invierno de 1271-1272, las condiciones de Nichiren habían mejorado. Había atraído a un pequeño grupo de seguidores en Sado que le brindaron apoyo y discípulos del continente comenzaron a visitarlo y proporcionarle suministros. En 1272 hubo un intento de golpe de estado en Kamakura y Kioto, cumpliendo aparentemente la predicción que había hecho en el Rissho Ankoku Ron de rebelión en el dominio. En ese momento, Nichiren fue trasladado a un alojamiento mucho mejor. [57] : 259 [8] : 452
Mientras estaba en la isla de Sado, Nichiren inscribió el primer Mandala Gohonzon (御本尊) . Aunque hay evidencia de un Gohonzon en forma embrionaria que se remonta a los días inmediatamente anteriores a su exilio, el primero en su forma completa está fechado el 8 de julio de 1273 e incluye la inscripción "Nichiren inscribe esto por primera vez". [57] : 437, nota 114
Sus escritos sobre Sado proporcionan la justificación para un mandala caligráfico que representa la asamblea en Eagle Peak y que iba a ser utilizado como objeto de devoción o adoración. Al asociarse cada vez más con Visistacaritra , implicaba un vínculo directo con el Buda original y universal . Leyó en el capítulo 16 ( Duración de la vida ) del Sutra del loto un triple "Dharma secreto" del daimoku , el objeto de adoración ( honzon ) y la plataforma de ordenación ( kaidan ). Estos se convirtieron en los medios para que la gente accediera directamente a la iluminación del Buda. [57] : 259–260
Al pie de cada mandala escribió: "Este es el gran mandala nunca antes revelado en Jambudvipa durante los más de 2.200 años transcurridos desde el nirvana de Buda". Inscribió muchos Mandala Gohonzon durante el resto de su vida. Más de cien Mandala Gohonzon conservados hoy se atribuyen a la propia mano de Nichiren. [9] : 96
Nichiren fue indultado el 14 de febrero de 1274 y regresó a Kamakura un mes después, el 26 de marzo. [57] : 260 Nichiren escribió que su inocencia y la exactitud de sus predicciones hicieron que el regente Hōjō Tokimune intercediera en su nombre. Los estudiosos han sugerido que algunos de sus seguidores bien conectados podrían haber tenido influencia en la decisión del gobierno de liberarlo. [57] : 437, nota 115
El 8 de abril fue convocado por Hei no Saemon, quien le preguntó sobre el momento de la próxima invasión mongola . Nichiren predijo que esto ocurriría dentro de un año. Aprovechó la audiencia como una oportunidad más para protestar ante el gobierno. Afirmando que confiar en oraciones basadas en rituales esotéricos provocaría más calamidades, instó al bakufu a basarse exclusivamente en el Sutra del loto. [57] : 261
Profundamente decepcionado por la negativa del gobierno a seguir su consejo, Nichiren abandonó Kamakura un mes después, el 12 de mayo, decidido a convertirse en un viajero solitario. Sin embargo, cinco días después, durante una visita a la residencia del Señor Hakii Sanenaga del monte Minobu, se enteró de que los seguidores de las regiones cercanas se habían mantenido firmes durante su exilio. A pesar del mal tiempo y las privaciones, Nichiren permaneció en Minobu por el resto de su carrera. [57] : 261
Durante su exilio autoimpuesto en el monte Minobu, un lugar a 100 millas al oeste de Kamakura , [77] [78] [79] Nichiren lideró un amplio movimiento de seguidores en Kanto y Sado , principalmente a través de su prolífica carta. Durante el llamado "asunto Atsuhara" de 1279, cuando los ataques gubernamentales estaban dirigidos a los seguidores de Nichiren y no a él mismo, las cartas de Nichiren revelan a un líder asertivo y bien informado que proporcionó instrucciones detalladas a través de una sofisticada red de discípulos que sirvieron como enlaces entre Minobu y otros. zonas afectadas en Japón. También demostró la capacidad de proporcionar una narrativa convincente de los acontecimientos que ofreciera a sus seguidores una perspectiva amplia de lo que estaba sucediendo. [80]
Más de la mitad de las cartas de Nichiren que se conservan fueron escritas durante sus años en Minobu. Algunas consistían en enviar cartas a sus seguidores expresando agradecimiento por su ayuda, aconsejando sobre asuntos personales y explicando sus enseñanzas en términos más comprensibles. [57] : 261 [81] Dos de sus obras de este período, el Senji Shō (撰時抄, "La selección del tiempo") [82] y el Hōon Shō (報恩抄, "Sobre el pago de las deudas de gratitud" ) [83] constituyen, junto con su Risshō Ankoku Ron ("Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para la paz de la tierra"), Kaimoku Shō ("La apertura de los ojos") y Kanjin no Honzon Shō ("El objeto de Devoción por observar la mente"), lo que comúnmente se considera sus cinco escritos principales.
Durante sus años en Minobu Nichiren intensificó sus ataques a las prácticas místicas y esotéricas (密教, mikkyō ) que habían sido incorporadas a la escuela japonesa Tendai . En este punto queda claro que entendió que estaba creando su propia forma de budismo del loto. [84] : 362
Nichiren y sus discípulos completaron el templo Myō-hōkke-in Kuon-ji (久遠寺) en 1281. En el siglo XIX, esta estructura se quemó para ser reemplazada por una nueva estructura terminada en la segunda mitad de la era Meiji. [85] : 117 [86]
Mientras estuvo en Minobu, Nichiren también inscribió numerosos Mandala Gohonzon para otorgarlos a discípulos específicos y creyentes laicos. Los creyentes de Nichiren Shoshu afirman que después de la ejecución de los tres agricultores de Atsuhara, inscribió el Dai Gohonzon el 12 de octubre de 1279, un Gohonzon dirigido específicamente a toda la humanidad. Esta afirmación ha sido cuestionada por otras escuelas por considerarla histórica y textualmente incorrecta. [87] [9] : 189 Está consagrado actualmente en el Tahō Fuji Dai-Nichirenge-Zan Taiseki-ji , conocido informalmente como el Templo Principal Taiseki-ji de la Orden del Budismo Nichiren Shōshū , ubicado al pie del Monte Fuji en Fujinomiya, Shizuoka . [ cita necesaria ] Varios de estos Mandala Gohonzon son conservados de manera destacada por Nichiren-shū en la prefectura de Yamanashi . Otros sobreviven hoy en los depósitos de los templos de Nichiren Shōshū, como Taiseki-ji (大石寺) en Fujinomiya, Shizuoka , que tiene una colección particularmente grande de pergaminos que se transmite públicamente una vez al año. [ cita necesaria ]
Es evidente que Nichiren tuvo mucho cuidado al decidir cuáles de sus discípulos eran elegibles para recibir un Gohonzon inscrito por él. En el caso de una carta escrita a Lady Niiama, tuvo mucho cuidado en explicar por qué no inscribiría un Gohonzon a pesar de tener un profundo vínculo personal. [28] : 52–55 Entre los Gohonzon que inscribió había varios que eran bastante grandes y tal vez estaban destinados a uso congregacional en capillas mantenidas por algunos seguidores laicos. [57] : 275
En 1282, después de años de reclusión, Nichiren enfermó. Sus seguidores lo alentaron a viajar a las aguas termales de Hitachi por sus beneficios medicinales. Sus discípulos también lo alentaron a viajar allí durante el clima más cálido y a utilizar la tierra ofrecida por Hagiri Sanenaga para recuperarse. En el camino, incapaz de viajar más, se detuvo en casa de un discípulo en Ikegami , en las afueras de la actual Tokio, y murió el 13 de octubre de 1282. Según la leyenda, murió en presencia de sus compañeros discípulos después de haber pasado varios días dando una conferencia desde su lecho de enfermo sobre el Sutra del loto, escribiendo una carta final y dejando instrucciones para el futuro de su movimiento después de su muerte, a saber, la designación de los seis discípulos mayores. Su funeral y cremación tuvieron lugar al día siguiente. [57] : 261 [40] : 133 [88]
Sus discípulos abandonaron Ikegami con las cenizas de Nichiren el 21 de octubre y regresaron a Minobu el 25 de octubre.
Las enseñanzas de Nichiren se desarrollaron a lo largo de su carrera y su evolución puede verse a través del estudio de sus escritos así como en las anotaciones que hizo en su copia personal del Sutra del loto, el llamado Chū- hokekyō . [90] : 363
Algunos estudiosos establecen una demarcación clara en sus enseñanzas en el momento de su llegada a la isla de Sado [91] : 238 mientras que otros ven una triple división del pensamiento: hasta y a través del exilio de Izu, desde su regreso a Kamakura a través del exilio de la isla de Sado, y durante sus años en Minobu. [90] : 252-253
Según Anesaki, Nichiren, a su llegada a Minobu, rápidamente centró su atención en consolidar sus enseñanzas para perpetuarlas. El alcance de su pensamiento quedó esbozado en un ensayo Hokke Shuyō-shō (法華取要抄, "Elegir el corazón del Sutra del loto") , considerado por Nikkō Shōnin como uno de los diez principales escritos de Nichiren. [92] [40] : 98
Anesaki también afirma que más tarde, durante sus años en Minobu, en conferencias que se dice que transmitió a sus discípulos , Nichiren resumió las ideas clave de sus enseñanzas en un párrafo: la Budeidad es eterna, todas las personas pueden y deben manifestarla en sus vidas; Nichiren es el personaje del Sutra del loto cuya misión es permitir que las personas alcancen su iluminación; sus seguidores que comparten su voto son los Bodhisattvas de la Tierra . Esto requiere una unidad espiritual y moral entre los seguidores basada en su Budeidad inherente; Nichiren sentó las semillas de esta comunidad y sus futuros seguidores deben extenderla globalmente. Así, el individuo, el país y el mundo iluminados son expresiones diferentes del ideal de la tierra de Buda; y el corazón iluminado del individuo desempeña su papel con el mundo y el cosmos como escenario. [40] : 98–100 Ésta es la visión de Nichiren del Kosen-rufu , una época en la que las enseñanzas del Sutra del loto se difundirían ampliamente por todo el mundo. [93]
Nichiren sentó un precedente para el activismo social budista siglos antes de su aparición en otras escuelas budistas. La singularidad de sus enseñanzas fue su intento de llevar el budismo de lo teórico a lo actualizable. Sostuvo firmemente que sus enseñanzas permitirían a una nación enderezarse y, en última instancia, conducir a la paz mundial. [94] [74] : 251 [95] [96] : 54
Parte de su pensamiento religioso se derivó de la comprensión Tendai del Sutra del loto, creencias sincréticas profundamente arraigadas en la cultura de su época y nuevas perspectivas producto del budismo Kamakura. [96] : vii–ix Otras ideas eran completamente originales y únicas para él.
Nichiren fue un producto de su época y algunas de sus enseñanzas se extrajeron de escuelas de pensamiento existentes o de ideas emergentes en el budismo Kamakura. Nichiren se apropió y amplió estas ideas.
Nichiren enfatizó el concepto de inmanencia , lo que significa que la tierra pura de Buda se encuentra en este mundo presente ( shaba soku jakkōdo ). Conceptos relacionados, como alcanzar la iluminación en la forma actual ( sokushin jōbutsu ) y la creencia de que la iluminación no se alcanza sino que existe originalmente en todas las personas ( hongaku ), habían sido introducidos por Kūkai y Saicho varios siglos antes. [97] [98] Estos conceptos se basaron en la cosmología de Chih-i sobre la unidad y la interconexión del universo llamada Tres mil reinos en un solo momento de vida ( ichinen sanzen ). [99]
Nichiren avanzó estos conceptos declarando que eran actualizables más que teóricos. Causa y efecto fueron simultáneos en lugar de lineales. La contemplación de la propia mente ( kanjin ) tenía lugar dentro de la creencia singular y el compromiso con el Sutra del loto. Según Nichiren, estos fenómenos se manifiestan cuando una persona canta el título del Sutra del loto ( fecha ) y comparte su validez con otros, incluso a costa de la vida si es necesario. [57] : 68, 265–266
Nichiren construyó una relación tríada entre fe, práctica y estudio. La fe significaba abrazar su nuevo paradigma del Sutra del loto. Era algo que necesitaba profundizarse continuamente. "Aceptar ( ju ) [la fe en el sutra] es fácil", explicó a un seguidor, "mantenerlo ( ji ) es difícil. Pero la realización de la Budeidad reside en defender la [fe]". Esto sólo podía manifestarse mediante la práctica de cantar el daimoku y enseñar a otros a hacer lo mismo y estudiar. [57] : 270, 295 [100] : 12-13
En consecuencia, Nichiren objetó consistente y vehementemente la perspectiva de la escuela de la Tierra Pura que enfatizaba una aspiración de otro mundo a una tierra pura. Detrás de su afirmación está el concepto de la no dualidad del reino subjetivo (el individuo) y el reino objetivo (la tierra que habita el individuo), lo que indica que cuando el individuo alcanza la budeidad, su mundo actual se vuelve pacífico y armonioso. Para Nichiren, la propagación generalizada del Sutra del loto y la consiguiente paz mundial (" kosen-rufu ") era alcanzable e inevitable y encomendó a sus futuros seguidores el mandato de lograrla. [101] [102] : 68
El período Kamakura del Japón del siglo XIII se caracterizó por una sensación de presentimiento. Nichiren, así como los demás de esta época, creían que habían entrado en el Último Día de la Ley ( Mappō ), el momento en el que Shakyamuni predijo que sus enseñanzas perderían su eficacia. De hecho, el Japón ha entrado en una era de desastres naturales extremos, luchas internas y conflictos políticos. [103]
Aunque Nichiren atribuyó los disturbios y desastres de la sociedad a la práctica generalizada de lo que consideraba enseñanzas budistas inferiores que estaban bajo el patrocinio del gobierno, se mostró entusiasta y optimista sobre el presagio de la época. Afirmó que, a diferencia de otras escuelas Mahayana, éste era el mejor momento posible para estar vivo, la era en la que se difundiría el Sutra del loto y la época en la que los Bodhisattvas de la Tierra parecerían propagarlo. "Es mejor ser un leproso que canta Nam(u)-myōhō-renge-kyō que ser un abad principal de la escuela Tendai." [57] : 56, 254 [104]
La tradición de llevar a cabo un debate abierto y sostenido para aclarar cuestiones relacionadas con los principios budistas fundamentales tiene raíces profundamente arraigadas en el Tíbet, China y Corea. [105] [106] [107] Esta tradición también fue bastante pronunciada en Japón. [108]
Además de los debates religiosos formalizados, el período Kamakura estuvo marcado por un discurso religioso oral floreciente y competitivo. Los templos comenzaron a competir por el patrocinio de los ricos y poderosos a través de sermones oratorios y los conferenciantes del templo ( kōshi ) enfrentaron presiones para atraer multitudes. Los sermones se extendieron desde los confines de los templos hasta los hogares y las calles a medida que los mendigos errantes ( shidōso , hijiri o inja ) predicaban tanto a los educados como a los analfabetos a cambio de limosnas. Para enseñar los principios de la fe, los predicadores incorporaron narraciones coloridas, música, vodevil y teatro, que luego evolucionaron hacia el Noh . [28] : 48–49
Un tema de debate predominante en el budismo Kamakura fue el concepto de reprender la "calumnia del Dharma". El propio Sutra del loto advierte enérgicamente contra la difamación del Dharma. [30] : 114-115 Hōnen , a su vez, empleó duras polémicas instruyendo a la gente a "descartar" (捨, sha ) , "cerrar" (閉, hei ) , "dejar de lado" (閣, kaku ) y "abandonar" (抛, hō ) el Sutra del loto y otras enseñanzas no pertenecientes a la Tierra Pura . Sus ideas fueron atacadas ruidosamente por muchos, incluido Nichiren. [30] : 116, 120
Nichiren, sin embargo, elevó la lucha contra la difamación del Dharma a un pilar de la práctica budista. De hecho, muchos de sus escritos existentes tratan de la clarificación de lo que constituye la esencia de las enseñanzas budistas que de exposiciones sobre cómo meditar. [30] : 114, 145-146
A los 32 años, Nichiren comenzó una carrera denunciando otras escuelas budistas Mahayana de su tiempo y declarando lo que él afirmaba era la enseñanza correcta, el Dharma Universal ( Nam(u)-Myōhō-Renge-Kyō ), y cantando sus palabras como la única. camino de salvación personal y social. [109] [110] El primer objetivo de sus polémicas fue el budismo de la tierra pura, que había comenzado a ganar ascendencia entre los líderes y la población e incluso se había establecido dentro de la escuela Tendai. El razonamiento detallado de Nichiren se articula de manera más famosa en su Risshō Ankoku Ron [62] (立正安国論) : "Tratado sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para la paz de la tierra", [nota 1] [111] [112] su primer tratado importante. y la primera de sus tres protestas ante las autoridades del bakufu .
Aunque su época fue dura y estaba impregnada de la cultura bakufu , Nichiren siempre prefirió el poder del lenguaje a portar armas o recurrir a la violencia. No se anduvo con rodeos y fue implacable en la búsqueda del diálogo, ya sea en forma de debates, conversaciones o correspondencia. Su espíritu de participar en el discurso se refleja en su declaración: "Cualesquiera que sean los obstáculos que pueda encontrar, mientras los hombres [personas] de sabiduría no demuestren que mis enseñanzas son falsas, nunca cederé". [113] : 86–87
Hōnen introdujo el concepto de budismo de "práctica única". Basándose en los escritos del budista chino Shandao , defendió la práctica singular del Nianfo , la recitación del nombre del Buda Amida. Esta práctica fue revolucionaria porque era accesible a todos y minimizaba el papel monopolista de todo el establecimiento monástico. [114] [115] [116]
Nichiren se apropió de la estructura de una práctica única universalmente accesible, pero sustituyó el Nianfo por el daimoku de Nam(u)-myōhō-renge-kyō . Esto constituía renunciar al principio de aspirar a una Tierra Pura después de la muerte y afirmar en su lugar la perspectiva del Loto de alcanzar la Budeidad en la forma actual de uno en esta vida. [30] : 124
Japón tenía un sistema de creencias populares establecido desde hacía mucho tiempo que existía fuera y en paralelo a las escuelas del establishment budista. Muchas de estas creencias tuvieron influencia en las diversas escuelas religiosas que, a su vez, se influyeron entre sí, fenómeno conocido como sincretismo . Entre estas creencias se encontraba la existencia de kami , dioses y diosas indígenas o fuerzas protectoras, que influyeban en los acontecimientos humanos y naturales en un universo holístico. Algunas creencias atribuyeron los kami a las huellas de Buda. La creencia en kami estaba profundamente arraigada en la episteme de la época. La acción humana a través de oraciones y rituales podría convocar a kami que se involucrarían en la protección de la nación ( chingo kokka ). [57] : 40–42, 166 [117] [118]
Según algunos de sus relatos, Nichiren emprendió su estudio del budismo para comprender en gran medida por qué los kami aparentemente habían abandonado Japón, como lo atestigua el declive de la corte imperial. Debido a que la corte y el pueblo habían recurrido a enseñanzas que habían debilitado sus mentes y su resolución, llegó a la conclusión de que tanto la gente sabia como las fuerzas protectoras habían abandonado la nación. [119] [120]
Por extensión, argumentó, a través de la oración y la acción adecuadas su atribulada sociedad se transformaría en un mundo ideal en el que prevalecerían la paz y la sabiduría y "el viento no azotará las ramas ni la lluvia caerá con suficiente fuerza como para romper los terrones". [57] : 291–292
Del corpus de Nichiren surgen varias líneas de pensamiento budista singular.
Desarrolladas durante su exilio en Izu, las Cinco Guías ( gogi ) son cinco criterios mediante los cuales se pueden evaluar y clasificar las enseñanzas budistas. Son la cualidad de la enseñanza (kyō), la capacidad humana innata ( ki ) del pueblo, el tiempo ( ji ), las características de la tierra o país ( koku ), y la secuencia de propagación del dharma ( kyōhō rufu no zengo). ). Desde estas cinco perspectivas interrelacionadas, Nichiren declaró su interpretación del Sutra del loto como la enseñanza suprema. [57] : 252–255 [121] [122]
A lo largo de su carrera, Nichiren denunció duramente las prácticas budistas distintas a las suyas, así como el sistema social y político existente. La táctica que adoptó fue shakubuku, conversión, en la que sorprendía a sus adversarios con sus denuncias mientras atraía seguidores mediante su demostración exterior de confianza suprema. [123] Los detractores modernos critican su perspectiva exclusivista de la verdad única como intolerante. Los apologistas sostienen que sus argumentos deben entenderse en el contexto de su sociedad samurái y no a través de lentes posmodernos como la tolerancia. [124] Se puede considerar que ambos habían captado un aspecto de la verdad, a saber, que Nichiren, al igual que Dogen, no era menos brillantemente original por ser un dogmático rígido en doctrina.
A medida que avanzaba su carrera, las vehementes polémicas de Nichiren contra las enseñanzas de la Tierra Pura llegaron a incluir duras críticas a las escuelas de budismo Shingon , Zen y Ritsu . En conjunto, sus críticas se conocen como "las cuatro denuncias". Más adelante en su carrera criticó a la escuela japonesa Tendai por su apropiación de elementos Shingon. Afirmó que confiar en los rituales Shingon era mágico y decaería a la nación. Sostuvo que el Zen era diabólico en su creencia de que alcanzar la iluminación era posible sin depender de las palabras del Buda; Ritsu era un robo porque se escondía detrás de actos simbólicos como obras públicas. En el lenguaje moderno, las Cuatro Denuncias reprendieron el pensamiento que desmoralizaba y desvinculaba a la gente al alentar la resignación y el escapismo. [40] : 8–11 [125] [126]
Nichiren consideraba que el mundo se encontraba en una era degenerativa y creía que las personas necesitaban medios simples y eficaces para redescubrir el núcleo del budismo y así restaurar sus espíritus y sus tiempos. Describió sus Tres Grandes Leyes Secretas ( Sandai hiho ) con este mismo significado. [127] : 353
En un escrito titulado Sandai Hiho Sho , o "Sobre la transmisión de las tres grandes leyes secretas", Nichiren delineó tres enseñanzas en el corazón del capítulo 16 del Sutra del loto que son secretas porque afirmó que las recibió como líder de la Bodhisattvas de la Tierra a través de una transmisión silenciosa de Shakyamuni. Son la invocación ( daimoku ), el objeto de culto ( honzon ) y la plataforma de ordenación o lugar de culto ( kaidan ). [128] : 266 [57] : 264 [127] : 353
El daimoku , el canto rítmico de Nam(u)-myōhō-renge-kyō es el medio para descubrir que la propia vida, la vida de los demás y el entorno es la esencia del Buda de la libertad absoluta. El canto debe realizarse mientras se contempla el honzon . A la edad de 51 años, Nichiren inscribió su propio Mandala Gohonzon , objeto de veneración o culto en su budismo, "nunca antes conocido", como él mismo lo describió. [129] El Gohonzon es una representación caligráfica del cosmos y cantarle daimoku es el método de meditación de Nichiren para experimentar la verdad del budismo. Creía que esta práctica era eficaz, sencilla de realizar y adecuada a la capacidad de la gente y la época. [127] : 354
Nichiren describe las dos primeras leyes secretas en muchos otros escritos, pero la referencia a la plataforma de ordenación aparece sólo en el Sandai Hiho Sho , una obra cuya autenticidad ha sido cuestionada por algunos estudiosos. Al parecer, Nichiren dejó el cumplimiento de este Dharma secreto a sus sucesores y su interpretación ha sido motivo de acalorados debates. Algunos afirman que se refiere a la construcción de una plataforma física de ordenación nacional sancionada por el emperador; otros sostienen que la plataforma de ordenación es la comunidad de creyentes ( sangha ) o, simplemente, el lugar donde los practicantes del Sutra del loto viven y hacen esfuerzos colectivos para realizar el ideal de establecer el verdadero Dharma con el fin de establecer la paz en la tierra ( rissho) . ankoku ). Esta última concepción implica una sólida interacción entre religión y vida secular y una estructura igualitaria en la que las personas se dedican a perfeccionar una sociedad ideal. [128] : 266, 268 [130]
Según Nichiren, la práctica de las Tres Leyes Secretas da como resultado las "Tres Pruebas" que verifican su validez. La primera prueba es "documental", si los textos fundamentales de la religión, en este caso los escritos de Nichiren, presentan un caso lúcido a favor de la eminencia de la religión. La "prueba teórica" es un estándar intelectual sobre si las enseñanzas de una religión aclaran razonablemente los misterios de la vida y la muerte. La "prueba real", considerada la más importante por Nichiren, demuestra la validez de la enseñanza a través de las mejoras reales logradas por los practicantes en su vida diaria. [131] [132] [133] [134] [135]
Nichiren era profundamente consciente de las luchas kármicas que enfrentaban sus seguidores en su existencia cotidiana y les aseguró que podían "cruzar el mar del sufrimiento" ( Shiji Shiro-dono gosho ). Enseñó que, al superar tales desafíos, se establecería una sensación de libertad interior, paz mental y comprensión del Dharma que persistiría independientemente de los altibajos de la existencia sensible. Aceptó las nociones budistas predominantes sobre el karma que enseñaban que las condiciones actuales de una persona eran el efecto acumulativo de pensamientos, palabras y acciones pasadas. Sin embargo, mostró poca preocupación por atribuir las circunstancias actuales a supuestos hechos pasados. Más bien, veía el karma a través de la lente de las enseñanzas del Sutra del loto, que podían permitir que todas las personas se convirtieran en budas, incluso las personas ignorantes y malvadas del Último Día de la Ley . [136] : 30–32
Al enfrentar situaciones kármicas, el acto de cantar Nam(u)-myoho-renge-kyo abriría la sabiduría del Buda, transformando el karma en misión y una forma de vida creativa y llena de alegría. Más allá de la esfera de la vida de un solo individuo, el proceso despertaría la preocupación de la persona por la sociedad en general y el sentido de responsabilidad social. [137] : 168
Nichiren introdujo el término "devoto del Sutra del loto" (法華経の行者, Hokekyō no gyōja ) para describirse a sí mismo. El propio Sutra del loto habla de las grandes pruebas que enfrentarán las personas que se basen en sus enseñanzas e intenten difundirlas. Nichiren afirma que leyó el sutra "corporalmente" ( shikidoku ), invitando voluntariamente a las dificultades que predice, en lugar de limitarse a recitar o meditar en sus palabras. [136] : 35–36
Al desafiar estas persecuciones, Nichiren afirmó haber descubierto su misión personal y sintió una gran alegría incluso al experimentar la dureza del exilio. Sus sufrimientos se convirtieron, en su pensamiento, en oportunidades redentoras para cambiar su karma y darle a su vida un significado trascendente. [136] : 37
Al soportar severas persecuciones, Nichiren afirmó que el karma negativo que había acumulado en el pasado podría erradicarse rápidamente en su vida actual. Fue un agente activo en este proceso, no una víctima. Incluso expresó su agradecimiento a sus torturadores por darle la oportunidad de servir como enviado del Buda. [138] : 34, 36
En cartas a algunos de sus seguidores, Nichiren amplió el concepto de afrontar la persecución con el fin de propagar el Dharma a experimentar tribulaciones en la vida, como problemas con discordias familiares o enfermedades. Animó a estos seguidores a apropiarse de esos acontecimientos de la vida, verlos como oportunidades para pagar las deudas kármicas y mitigarlas en períodos de tiempo más cortos de lo que sería el caso de otra manera. [138] : 37 Naturalmente, no utilizó un lenguaje que evocara conceptos del siglo XX dentro de, por ejemplo, la psicoterapia, el hiperliberalismo o el Movimiento del Potencial Humano, pero su insistencia en la responsabilidad personal puede reinventarse en tales términos.
Nichiren alcanzó un estado de convicción que ofrecía una nueva perspectiva sobre el karma. Expresó que su determinación de llevar a cabo su misión era de suma importancia y que la promesa del Sutra del loto de una existencia pacífica y segura significaba encontrar alegría y validación en el proceso de superar el karma. Según Stone, al enfrentarse al karma, Nichiren "demostró una actitud que desperdicia poca energía en despotricar contra él, pero que lo abraza resueltamente, interpretándolo de cualquier forma que parezca significativa en el momento, a fin de utilizar ese sufrimiento para el propio desarrollo y ofrecerlo a otros". nombre de otros." [138] : 39
Las enseñanzas de Nichiren están repletas de votos que se hace a sí mismo y pide a sus seguidores que también los compartan. Algunas son de naturaleza personal, como las frecuentes advertencias a las personas para que transformen su vida interior. "Debes reformar rápidamente los principios que guardas en tu corazón", afirmó en su tratado Rissho Ankoku Ron . Instó a sus seguidores a alcanzar los "tesoros del corazón" y a reflexionar sobre su comportamiento como seres humanos. [113] : 76, 79–80, 86, 89 Estos votos son "de este mundo" más que teóricos y van acompañados de una práctica de fácil acceso. [139]
Nichiren también hizo un "gran voto" de dimensión política. Él y sus futuros seguidores crearían las condiciones que conducirían a una nación y un mundo justos que el Sutra del loto describe como Kosen-rufu . En el budismo japonés anterior, el concepto de "nación" se equiparaba con [[Emperador de Japón| Tennō (天皇) , o gobierno imperial]] y "paz de la tierra" se asociaron con la estabilidad del régimen. Las enseñanzas de Nichiren, sin embargo, abrazaron plenamente un punto de vista recientemente emergente en el Japón medieval de que "nación" se refería a la tierra y al pueblo. Nichiren fue el único entre sus contemporáneos en encargar al actual gobierno en el poder, en este caso el bakufu en lugar del trono, la paz de la tierra así como el florecimiento del Dharma. En sus enseñanzas basadas en el Sutra del loto, todos los seres humanos son iguales, ya sea el soberano de la nación o un plebeyo desconocido. La iluminación no se limita a la vida interior de un individuo, sino que se actualiza mediante esfuerzos hacia la transformación de la tierra y la realización de una sociedad ideal. [140] : 313–320
Esto implica un mandato urgente. Nichiren vincula el gran voto de los personajes del Sutra del loto de elevar a todas las personas a la conciencia del Buda, con sus propias luchas decididas por enseñar la Ley a pesar de las grandes persecuciones que él, el propio Nichiren, enfrentó, con su mandato a los futuros discípulos. para crear la tierra de Buda en el mundo saha en el transcurso de los innumerables años siguientes. [40] : 66–69 [140] : 320–321
Nichiren fue un líder carismático que atrajo a muchos seguidores tanto durante sus viajes misioneros como durante sus exilios. La mayoría de estos seguidores eran guerreros y señores feudales. Sostuvo ante sus seguidoras que ellas eran igualmente capaces de alcanzar la iluminación. Estableció un alto estándar de liderazgo y, en sus escritos, compartió con ellos sus fundamentos y estrategias, instándolos abiertamente a compartir sus convicciones y sus luchas. [141] [12] : 328–329
Dejó el cumplimiento del Kaidan , el tercero de sus Tres Dharmas Secretos, a sus discípulos. Las numerosas cartas que se conservan demuestran el alcance y la amplitud de su relación con ellos y sus expectativas respecto de ellos. Reconocieron y confiaron en su liderazgo carismático y su comprensión del budismo. Muchos buscaron su guía para superar problemas personales. Muchos participaron activamente apoyándolo financieramente y protegiendo a su comunidad de seguidores. Varios de sus discípulos fueron elogiados por él por compartir sus privaciones y algunos perdieron la vida en estas situaciones. Aunque a lo largo de los siglos el movimiento que estableció estuvo plagado de divisiones, sus seguidores sostuvieron sus enseñanzas y su ejemplo y en varias ocasiones obtuvieron una influencia considerable. Hoy sus seguidores se encuentran en movimientos laicos influyentes, así como en las escuelas tradicionales de Nichiren. [142] [143]
La relación entre Nichiren y sus discípulos ha sido llamada Shitei Funi , la unidad entre mentor y discípulo. Aunque las funciones del mentor y del discípulo pueden variar, comparten los mismos objetivos y la misma responsabilidad. Nichiren afirmó que el precedente del Shitei Funi es un tema central del Sutra del loto, especialmente en los capítulos 21 y 22, donde el Buda confía la futura propagación del sutra a los bodhisattvas reunidos. [144] [145] [146]
Después de la muerte de Nichiren, sus enseñanzas fueron interpretadas de diferentes maneras. Como resultado, el budismo de Nichiren abarca varias ramas y escuelas importantes, cada una con su propia doctrina y conjunto de interpretaciones de las enseñanzas de Nichiren. [147]
Muchos de los escritos de Nichiren todavía existen en su letra original, algunos como obras completas y otros como fragmentos. Otros documentos sobreviven como copias hechas por sus discípulos inmediatos. Las obras existentes de Nichiren suman más de 700 manuscritos en total, incluidas transcripciones de conferencias pronunciadas oralmente, cartas de protesta e ilustraciones. [148] [149] [150] [151] [152]
Los estudiosos han dividido los escritos atribuidos a Nichiren en tres categorías: aquellos cuya autenticidad es universalmente aceptada, aquellos generalmente designados como escritos por otra persona después de su muerte, y una tercera categoría en la que la veracidad de las obras aún se debate. [153] [128]
Además de los tratados escritos en chino clásico formal (漢文, kanbun ) , Nichiren también escribió exposiciones y cartas a sus seguidores en una mezcla vernácula de kanji - kana , así como cartas en kana simplificado para creyentes, como los niños que no podían leer los estilos más formales. Algunas de las obras kanbun de Nichiren , especialmente el Risshō Ankoku Ron , se consideran ejemplares del estilo kanbun , mientras que muchas de sus cartas muestran una empatía y comprensión inusuales hacia los oprimidos de su época. [154]
Entre sus tratados de kanbun , cinco son generalmente aceptados por las escuelas de Nichiren como sus obras principales: [155] [156] [157]
Nichiren Shōshū agrega cinco escritos adicionales para formar un conjunto de diez escritos principales. Otras sectas de Nichiren cuestionan estas selecciones por considerarlas de importancia secundaria o apócrifas: [157]
Entre la colección de sus escritos existentes se encuentran numerosas cartas a sus seguidores en forma de notas de agradecimiento, mensajes de condolencia, respuestas a preguntas y asesoramiento espiritual para momentos difíciles en la vida de sus seguidores. En conjunto, estas cartas demuestran que Nichiren fue un maestro en brindar comodidad y desafíos acordes con las personalidades y situaciones únicas de cada individuo. [19] : 102 [28] : 52
Muchas de estas cartas utilizan cuentos extraídos de las tradiciones india, china y japonesa, así como anécdotas históricas e historias del canon budista. Nichiren incorporó varios cientos de estas anécdotas y se tomó la libertad de embellecer libremente algunas de ellas; Algunas de las historias que proporcionó no aparecen en otras colecciones y podrían ser originales. [28] : 47–50 [159]
Otra categoría de sus cartas sigue los géneros del zuihitsu japonés , ensayos líricos y poco organizados que combinan la reflexión personal y el lenguaje poético, o los diarios personales ( nikki ). Nichiren fue un maestro en este género y estas obras coloquiales revelan su método muy personal y carismático de proselitismo así como su profundo cuidado por sus seguidores. [28] : 47–50, 52
Nichiren utilizó sus cartas como medio para inspirar a sus partidarios clave. Alrededor de un centenar de seguidores están identificados como destinatarios y varios recibieron entre 5 y 20 de ellos. Los destinatarios solían ser de la clase guerrera y sólo aparecen referencias dispersas sobre sus seguidores de estatus inferior, muchos de los cuales eran analfabetos. La serie de cartas que escribió a sus seguidores durante el "asunto Atsuhara" de 1279 proporciona un estudio de caso de cómo utilizó comunicaciones escritas personales para dirigir una respuesta a las acciones del gobierno y mantener firmes a sus seguidores durante la terrible experiencia. [28] : 55n [80] : 156n, 158
En un contexto de enseñanzas budistas anteriores que niegan la posibilidad de la iluminación a las mujeres o reservan esa posibilidad para la vida después de la muerte, Nichiren simpatiza mucho con las mujeres. Basándose en varios pasajes del Sutra del loto, Nichiren afirma que "otros sutras están escritos sólo para hombres. Este sutra es para todos". [160] [161] [162]
Noventa de sus cartas conservadas, casi una quinta parte del total, estaban dirigidas a corresponsales. [163] Nichiren Shu publicó volúmenes separados de esos escritos. [164]
En estas cartas, Nichiren presta especial atención al logro instantáneo de la iluminación de la hija del Rey Dragón en el capítulo "Devadatta" (Duodécimo) del Sutra del loto y muestra una profunda preocupación por los temores y preocupaciones de sus discípulas. [165] [166]
En muchas de sus cartas a mujeres creyentes, a menudo expresó elogios por sus preguntas profundas sobre el budismo y al mismo tiempo las animó en sus esfuerzos por alcanzar la iluminación en esta vida. [ cita necesaria ]
Teniendo el honor de nacer en vuestro reino, encuentro mi cuerpo obedeciendo a Vuestra Excelencia, pero mi alma nunca lo hará.
— Nichiren, Senji sho [167]
La "Juzumaru-Tsunetsugu" es una espada katana asociada con Nichiren. La espada fue entregada a Nichiren por el seguidor laico Nanbu Sanenaga para su protección. Nichiren no usó la espada, sino que la sostuvo como un símbolo para "destruir la iniquidad y establecer la justicia" y colocó un rosario juzu en su empuñadura, dándole así a la espada el nombre asignado.
Al herrero del siglo XIII, Aoe Tsunetsugu, se le atribuye la creación del Juzumaru-Tsunetsugu. Sin embargo, investigaciones académicas muestran que Juzumaru muestra variaciones y diferencias en su mano de obra en comparación con otras espadas Aoe Tsunetsugu autenticadas. Por ejemplo, la firma artesanal en Juzumaru está en el otro lado de donde Aoe normalmente habría firmado sus espadas. El debate sobre su origen artesanal es controvertido en relación con la espada.
Entre todos los predicadores del dharma del Sutra del loto durante los últimos dos mil años, no ha habido nadie como Nichiren. En la larga historia del sutra en Japón, él es el más famoso... y el más infame.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)El budismo y el Estado siempre han estado estrechamente aliados en Japón. Nichiren insistió, sin embargo, en que el Sutra del loto era el único budismo verdadero, que el Estado debería apoyar sólo esta forma de budismo y que debería abolir todas las demás sectas budistas por considerarlas heréticas.
Al darse cuenta de que era un avatar del Boddhisattva Jōgyō, Nichiren se esforzó por difundir el Sutra del loto .
El Sutra del loto afirma que esta persona sería una reencarnación de Jogyo bosatsu, estatus que Nichiren, de hecho, reclamó para sí en numerosas ocasiones.
Nichiren, por supuesto, es posiblemente el ejemplo más destacado de voz profética de toda la tradición budista. Sus feroces denuncias del status quo religioso y político de esta época y su tenaz insistencia en su desplazamiento total le valieron el odio de los poderosos y el amor de la gente común.
Si Japón alguna vez produjo un profeta o un hombre religioso de celo profético, ese fue Nichiren.
Es una figura casi única en la historia del budismo, no sólo por su persistencia a través de las dificultades y la persecución, sino también por su inquebrantable convicción de que él mismo era el mensajero de Buda y su confianza en el futuro de su religión y su país.
No sólo fue uno de los hombres más eruditos de su tiempo, sino también el más sincero en sus aspiraciones proféticas; fue un hombre fuerte, de temperamento combativo, un orador elocuente, un escritor poderoso y un hombre de corazón tierno.
Nació en 1222, hijo de un pescador, y murió en 1282, santo y profeta.
Uchimura lo compara con Lutero por dos motivos. La primera es su preocupación por los errores del establishment religioso, y la segunda es su adopción de un solo libro como fuente de su fe. Dependía del Sutra del loto, comienza Uchimura, de la misma manera que Lutero confiaba en la Biblia... En resumen, Nichiren era "un alma sincera hasta la médula, el más honesto de los hombres, el más valiente de los japoneses".
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Nichiren llamó a este tercer reino daisan hōmon , es decir, la tercera esfera de las enseñanzas de 8akyamuni. Las enseñanzas en este ámbito del Sutra del loto enfatizan la necesidad de soportar las pruebas de la vida y practicar la ley verdadera. En resumen, defienden la actividad humana en el mundo real o las prácticas del bodhisattva. En este contexto también se considera nuevamente al Buda eterno, y se dice que el propio Sakyamuni realizó incesantemente prácticas de bodhisattva. Este tercer reino, que enfatiza las prácticas del bodhisattva, sugiere el significado y el propósito de la existencia humana en este mundo.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Cuando todas las personas de todo el país entren en el único vehículo de Buda y solo florezca el Maravilloso Dharma [del Loto], porque todas las personas cantan Namu-Myoho-renge-kyo, el viento no azotará las ramas ni las ramas. la lluvia cae con tanta fuerza que rompe los terrones. La era será como los reinados de [los reyes sabios chinos] Yao y Shun. En la vida presente, las calamidades desfavorables serán desterradas y la gente obtendrá el arte de la longevidad. Cuando se manifieste el principio de que tanto las personas como los dharmas 'ni envejecen ni mueren', entonces cada uno de ustedes, ¡he aquí! No cabe duda de la promesa del sutra de "paz y seguridad en el mundo actual".
Debido a su preocupación por el bienestar del país y la exaltación de la verdad del Sutra del loto tal como lo interpreta Tendai, parece intolerante y denuncia a todas las demás sectas como falsas.
Es famoso por sus Cuatro Denuncias, en las que expone los errores.
Shingon es falso porque destruye las naciones.
Para Nichiren se trataba de magia falsa.
La nación estaría protegida por el Loto.
Históricamente, el gobierno japonés empleaba los ritos Shingon cada vez que había un desastre que afectaba al país.
Según él, el Zen es una enseñanza de los demonios porque sostenía que uno podía iluminarse sin las Escrituras.
En el Zen, la verdad está más allá de las palabras y, por lo tanto, rechaza la ultimidad de las palabras de Buda.
El nembutsu de la Tierra Pura es un camino falso de salvación.
La salvación sólo llega a través del Sutra del loto, particularmente para Nichiren, recitando su título: Namu myoho renge kyo.
La secta Ritsu o Precepto está equivocada porque es ladrona.
Aquí Nichiren aparentemente se opuso a los fondos dados a esta secta para actividades de bienestar social.
En cualquier caso, ninguna de estas sectas prominentes defendía la centralidad del Sutra del loto.
Con el tiempo llegó a incluir el propio Tendai porque se combinaba con las enseñanzas y los ritos Shingon.
Para él, cualquier compromiso sobre el Lotus los hacía todos falsos.
Nichiren era un buen estudioso de la historia y conocía los principios básicos de estos grupos, pero los criticaba en su relación con el Loto.
Su erudición se materializa en voluminosos escritos, especialmente cinco textos importantes que exponen la esencia de su fe. También escribió numerosas cartas, compartiendo sus ideas y sentimientos con sus seguidores.
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