Nava-sahasanka-charita ( IAST : Nava-sāhasānka-carita , "la biografía del nuevo Sahasanka ") es un poema épico en sánscrito escrito por el poeta de la corte paramara Padmagupta, que vivió entre los siglos X y XI. Es una narración fantástica de las hazañas del rey Paramara Sindhuraja , que llevaba el título de Nava-sahasanka y gobernaba la región de Malwa en el centro de la India.
En la epopeya, Sindhuraja dispara a un ciervo con una flecha dorada durante una expedición de caza en Vindhyas . El ciervo escapa con su dueño, la princesa Naga Shashiprabha, quien ve el título del héroe "Nava-Sahasanka" escrito en la flecha. Mientras tanto, mientras persigue al ciervo, el rey se encuentra con un collar que lleva el nombre de Shashiprabha. Posteriormente, Sindhuraja y Shashiprabha se conocen y se enamoran. El padre de Shashiprabha ha decidido casarla con el hombre que le trae un loto dorado en posesión del rey demonio Vajrankusha. Sindhuraja emprende una campaña contra Vajrankusha, guiado por la diosa del río Narmada y el sabio Vanku, y apoyado por el guerrero Naga Ratnachuda y el líder vidyadhara Shashikhanda. Derrota al rey demonio, trae el loto y se casa con Sahshiprabha.
La epopeya fue escrita por Padmgaupta, también conocido como Parimala Kalidasa y era hijo de Mriganka-gupta. Fue un poeta de la corte de Paramara a finales del siglo X y principios del XI. [1] Padmagupta era un cortesano del sujeto de la epopeya, el rey Paramara Sindhuraja (circa 990), que gobernaba la región de Malwa en la India central. [2] En la epopeya, Padmagupta afirma que compuso el texto por orden de Sindhuraja. [3] La carrera literaria de Padmagupta puede haber abarcado los reinados de los sucesores de Sindhuraja, Munja y Bhoja . [1]
Nava -sahasanka-charita es la única obra existente de Padmagupta, aunque escribió al menos otro poema. [4] Esto se puede inferir del hecho de que algunos versos atribuidos a Padmagupta en las obras posteriores no se encuentran en el Nava-sahasanka-charita . Estas obras posteriores incluyen Sarasvati-kantha-bharana de Bhoja , Auchitya-vichara-charcha de Kshemendra , Kavya-prakasha de Mammata y Gana-ratna-mahodadhi de Vardhamana . Los versos citados sugieren que el otro poema de Padmagupta fue una expedición del general Basapa del rey Tailapa contra el rey Mularaja . [5]
Escrito en el estilo Vaidarbhi , Nava-sahasanka-charita no presenta compuestos largos ni aliteraciones pesadas, excepto en la descripción de la batalla en el Canto 12. [6] Padmagupta era un admirador del antiguo poeta Kalidasa y escribió en un estilo altamente- lenguaje embellecido. A menudo parece imitar a Kalidasa aunque su expresión es original. Algunas leyendas asocian a Bhoja con Kalidasa: en realidad, esto puede ser una referencia a Padmagupta alias Parimala Kalidasa. [5]
Nava-sahasanka-charita se divide en 18 cantos y se centra en el matrimonio de Sindhuraja con la princesa Shashiprabha. [1] El título del poema significa literalmente la biografía ( charita ) del nuevo ( nava ) Sahasanka. Vikramaditya , un famoso rey legendario, también era conocido como Sahasanka ("que tenía la marca de la audacia"). Su capital, Ujjain, estaba ubicada en lo que se había convertido en el reino de Paramara en la época de Padmgaupta. [7]
Un día, el rey Sindhuraja (alias Nava-Sahasanka) y sus compañeros emprenden una expedición de caza en la cordillera Vindhya . En el Canto 2, después de disparar flechas a varios animales, intenta cazar un ciervo. Durante la persecución, se baja de su caballo y sigue al ciervo hacia el bosque. Golpea al ciervo con una flecha marcada con su propio nombre ( Nava-Sahasanka ), pero la flecha no causa ninguna herida grave al ciervo. El rey nota una cadena de oro alrededor del cuello del ciervo y sospecha que hay algo sobrenatural en ella. Después de que el animal desaparece en el bosque, el ministro de Sindhuraja, Ramangada (alias Yahsobhata), aconseja al rey que evite el sol abrasador del mediodía y descanse un poco. Luego, Sindhuraja se baña en un lago cercano y toma una breve siesta. [7] Después de despertarse, deambula buscando al ciervo, pero no puede encontrar al animal. Por la noche duerme sobre un lecho de brotes hechos por Ramangada. [8]
En el Canto 3, a la mañana siguiente, Sindhuraja se adentra en el bosque en busca del ciervo, acompañado por Ramangada. Los hombres siguen un camino marcado por gotas de sangre y ven volar un ganso con un collar de perlas en el pico. Ramangada comenta que el collar probablemente perteneció a una de las hijas de demonios, dioses y Nagas , que se divertían en los Vindhyas. Siguiendo el consejo de Ramangada, Sindhuraja se prepara para dispararle al pájaro con una flecha, pero justo en ese momento el pájaro deja caer el collar en la orilla de un lago para recoger un tallo de loto. Ramangada le lleva el collar al rey, quien nota el nombre femenino "Shashi-prabha" escrito en él y lo usa. [8]
En el Canto 4, Sindhuraja siente que se ha enamorado de la mujer desconocida Shashiprabha. Algún tiempo después, ve a una hermosa mujer, que resulta ser Patala, hija de Naga Hema y compañera de Shashi-prabha. En el Canto 5, Patala le dice que Shashiprabha es una princesa Nāga, más hermosa que las diosas y las ninfas , y que su padre Shankha-pala gobierna desde Bhogavati, la capital del reino. [8] Patala también le dice a Sindhuraja que el ciervo que disparó pertenecía a Shashiprabha, y que la princesa se había enamorado de él después de ver el nombre "Nava-Sahasanka" en la flecha. Además, el collar encontrado por Sindhuraja le fue arrebatado a la princesa por un ganso salvaje. Patala toma el collar y parte para traerle la flecha dorada de Sindhuraja. [9]
En el Canto 6, el compañero de Shashiprabha, Malayavati, le dice que Nava-Sahasanka es un rey de Avanti apuesto y hábil, y que sería un marido ideal para ella. [9] En el Canto 7, Shashiprabha y Sindhuraja se encuentran en las orillas del río Narmada y evidentemente están enamorados el uno del otro. De repente, surge una fuerte tormenta y Shashiprabha se aferra a Sindhuraja por miedo. [10]
En el Canto 8, el encuentro de Sindhuraja con Shashiprabha termina abruptamente, cuando una voz le ordena a la princesa que regrese a su hogar en el inframundo ( patala ). Cuando ella se marcha, Sindhuraja la sigue saltando al río, buscando una entrada al inframundo, y Ramangada lo sigue. En el camino hacia el inframundo, supera varios obstáculos: entre ellos un león y un elefante que desaparecen cuando tensa su arco; y un río que convierte en piedra a cualquiera que lo toca: Sindhuraja salta sobre él usando un bambú. [10]
Sindhuraja finalmente llega a una ciudad palacio dorada, donde un loro enjaulado le informa que la diosa del río Naramada lo recibirá como invitado. En el Canto 9, la diosa informa a Sindhuraja que cuando nació Shashiprabha, las deidades le dijeron a su padre, el rey Naga, que se casaría con el mejor de los hombres ( purushottama ) y que traería la ruina al enemigo Naga, Vajrankusha. En consecuencia, el rey Naga había declarado que casaría a Shashiprabha con la persona que le trajo el loto dorado que crecía en el estanque del rey demonio ( asura ) Vajrankusha. La diosa insta a Sindhuraja a hacer esto, diciéndole que él era una encarnación parcial del dios Vishnu , y que el sabio Vanku lo guiaría a Ratnavati, la capital de Vajrankusha. [11]
En el Canto 10, Ramangada insta a Sindhuraja a invadir el reino de Vajrankusha, asegurándole que el ejército Naga lo apoyaría, tal como el ejército Vanara había apoyado a Rama . Como Sindhuraja acepta, el loro se presenta como Ratnachuda, un niño Naga que se había transformado en loro debido a una maldición de un alumno del sabio Kanva . El sabio le había dicho que la maldición terminará cuando lleve un mensaje de Nava-Sahasanka a Shashiprabha. [11] En consecuencia, Sindhuraja le dijo al loro que informara a la reina que la había seguido al mundo Naga y que entraría a su ciudad después de obtener el loto dorado. [12]
En el Canto 11, siguiendo las instrucciones de Narmada, Sindhuraja llega a la ermita del sabio Vanku. Basándose en la apariencia del rey, el sabio infiere que era un chakravartin (emperador universal) y le da la bienvenida. Cuando Vanku pregunta sobre la dinastía del rey, Ramangada narra la leyenda Agnikula , según la cual el progenitor de la dinastía Paramara se originó a partir de un fuego de sacrificio iniciado por el sabio Vasishtha . Ramangada luego nombra a los predecesores de Sindhuraja, incluidos Upendra, Vakpati-raja I, Vairisimha, el padre de Sindhuraja, Siyaka , y el hermano mayor de Sindhuraja, Vakpati-raja II . Luego, el ministro presenta a Sindhuraja alias Nava-Sahasanka como el rey de Ujjayini , la ciudad de Shiva . Describe al rey como un amigo de los poetas y como alguien en quien residió Sarasvati (la diosa del aprendizaje) después de la muerte de los reyes legendarios Vikramaditya y Satavahana . [12]
Luego, Ramangada le cuenta a Vanku sobre la expedición de Sindhuraja, le regala un brazalete con joyas y le pide orientación. El sabio elogia al rey, le predice éxito en la expedición y lo invita a descansar en la ermita. En el Canto 12, Sindhuraja descansa en la ermita, soñando con Shashiprabha mientras duerme. Después de despertarse, mientras habla con el sabio, un mono se le acerca y le da una granada hecha de joyas. Tan pronto como el rey acepta el regalo, el mono se convierte en hombre. [12] El hombre se presenta como Shashikhanda, un hijo del rey vidyadhara (mago) Sikhandaketu. Shashikhanda explica que hace mil años intentó secuestrar a una niña de la ermita de un sabio, por lo que el sabio lo maldijo para convertirlo en mono. [13] El sabio le había dicho que su maldición terminaría cuando el hijo del rey Siyaka le quitara un adorno. Shashikhanda luego convoca a su ejército vidyadhara para ayudar a Sindhuraja. [14]
En el Canto 13, con las bendiciones del sabio Vanku, las fuerzas de Sindhuraja comienzan la marcha hacia la capital de Vajrankusha. En el Canto 14, con la ayuda del hechizo mágico vidyadhara, el carro de Sindhuraja vuela por el aire. Los vidyadharas vimanas (carros voladores) que lo acompañan tienen mujeres que recogen flores de los árboles durante el vuelo bajo. El ejército acampa cerca del río Ganges para permitir que las mujeres descansen. El Canto 15 está dedicado a describir el baño de las mujeres en el río, el consumo de licor y el acto sexual. [14]
Por un lado, esta muchacha de ojos grandes,
su cuerpo más suave que el de la śirīṣa (flor),
y por el otro, esta fiebre de amor,
¡áspera como el fuego de la paja!
Nava-sahasanka-charita 16.28, Malayavati describe el estado de Shashiprabha en una carta a Sindhuraja [15]
En el Canto 16, Patala llega con un mensaje de Malayavati, indicando que Shashi-prabha ama al rey y quiere que regrese pronto. Sindhuraja reanuda su marcha y se le une Ratnachuda. La brillante joya en la cabeza de Ratnachuda ilumina el camino del ejército en la oscuridad. Cuando Ratnavati se acerca, Sindhuraja intenta conseguir el loto dorado por medios pacíficos. [14] Envía a Ramangada como enviado a Vajrankusha, pidiéndole al rey demonio que le entregue el loto dorado para permitir que Sindhuraja se case con Shashiprabha y ofreciéndole su amistad a cambio. [16] Vajrankusha rechaza burlonamente la oferta, afirmando que una mujer hermosa como Shashiprabha no era adecuada para simples humanos. Ramangada luego explica que Sindhuraja no era simplemente un humano: era una encarnación de Vishnu, y terminará llevándose la cabeza de Vajrankusha junto con el loto. [17]
El Canto 17 describe el asedio de Ratnavati por parte de Sindhuraja. Ramangada decapita al hijo de Vajrankusha con un disco ( chakra ) y Sindhuraja decapita a Vajrankusha con una flecha. Sindhuraja cuenta con el apoyo de Shashikhanda, que lucha a su lado, y Ratnachuda, que ilumina el oscuro inframundo con su joya. Después de salir victorioso, Sindhuraja otorga protección a los residentes de Ratnavati y nombra a Ratnachuda gobernante del antiguo reino de Vajrankusha. [17]
En el Canto 18, Sindhuraja entra en Bhogavati, mientras las mujeres locales lo admiran, mientras Ramangada lleva el loto dorado que le quitaron a Ratnavati. De camino al palacio de Shankhapala, se detiene en un templo del dios Hatakeshvara (un aspecto de Shiva) para cantar un himno. Al entrar al palacio, ve a Shashiprabha listo para la ceremonia nupcial. Cuando pone el loto dorado en la oreja de Shashiprabha a petición de Malayavati, el ciervo se convierte en un hombre. [17] El hombre explica que solía ser un comandante de la guardia ( pratihara-pala ) del padre de Sindhuraja, Siyaka alias Harsha, y que se había convertido en un ciervo debido a una maldición del sabio Kanva. [18]
Sindhraja y Shashiprabha se casan. Shankhapala le da a Sindhuraja un linga de cristal creado por el dios artesano Tvastar y en el que aparece Shiva como Ardhanarishvara . Luego, Sindhuraja visita el templo de Shiva en Ujjayini, acompañado por Shashiprabha y Ramangada. Luego va a Dhara , que se describe como su "capital familiar", e instala allí el linga. Envía a Shashikhanda y Ratnachuda a sus respectivos países y él mismo se sienta en el trono imperial con Shashiprabha a su lado. [18]
La epopeya es una fusión de la historia con la mitología, [19] y narra acontecimientos históricos transformados en una fantasiosa leyenda romántica. [2]
El historiador VS Pathak teoriza que Shashikhanda representa al rey de Shilahara del norte, Aparajita , mientras que Vajrankusa representa al rey de Shilahara del sur, Rattaraja. [20] Ratnavati puede identificarse con la moderna Ratnagiri , que puede haber sido la capital del sur de Shilahara. La "maldición" de Shashikhanda puede ser una metáfora de su anterior derrota y exilio. [21]
Pathak también cree que los Nagas de la historia representan la dinastía Sinda de Karahata (la moderna Karad ). [21] La princesa Naga Shashiprabha representa así a la consorte de Sindhuraja, cuya familia Sinda afirmaba descender de los míticos Nagas . [22] El "inframundo" representa el área al sur del río Narmada . [21]
El undécimo canto de Nava-sahasanka-charita contiene la historia del origen Agnikula de la familia Paramara. Según esta historia, en el período védico , Vasishtha , el sacerdote real del rey solar Ikshvaku , tenía una vaca que concedía deseos . Cuando el guerrero convertido en sabio Vishvamitra robó esta vaca, Vasishtha hizo un sacrificio ritual en el monte Arbuda , y un guerrero armado que llevaba una corona real surgió del fuego de sacrificio ( agni ). Este guerrero recuperó la vaca y Vasishtha lo llamó Paramara ("matador de enemigos"). Los reyes de Paramara eran sus descendientes. [23]
La epopeya es, por tanto, la fuente más antigua que menciona la leyenda de Agnikula, que posteriormente se hizo popular entre otras dinastías. Padmagupta probablemente inventó la leyenda para fabricar una genealogía mítica para la dinastía Paramara, ya que todas las demás dinastías vecinas afirmaban tener orígenes en héroes o dioses míticos en esta época: los Pratiharas de Lakshmana , los Chahamanas (Chauhans) de Surya (Sol), los Chaulukyas de La vasija de agua de Brahma ( chaluka ) y las Chandelas de Chandra (Luna). [24]
Los Paramaras fueron posteriormente reconocidos como " Rajputs ", y otras familias Rajput adoptaron el mito de su origen del fuego. [23] El texto medieval Prithviraj Raso afirma que, aparte de Paramara, los progenitores de otras tres dinastías: Pratihara , Chaulukya y Chahamana [ se necesita desambiguación ] , fueron creados a partir del fuego por Vasishtha. Los registros anteriores de estas otras dinastías no mencionan este mito de origen. [25]