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vanara

Jefes Rama y Vanara

En el hinduismo , los Vanara ( sánscrito : वानर , iluminado.  'habitantes del bosque') [1] son ​​monos, simios, [2] o una raza de habitantes del bosque. [1]

En la epopeya Ramayana , los Vanaras ayudan a Rama a derrotar a Ravana . Generalmente se los representa como simios humanoides o seres parecidos a los humanos.

Etimología

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Cuando Ravana cargó a Sita primero sobre sus hombros y luego en el carro, ella arrojó algunas de sus joyas hacia los monos.

Hay tres teorías principales sobre la etimología de la palabra "Vanara":

Identificación

Una pintura del siglo XX que representa una escena del Ramayana, en la que se muestra a Vanaras construyendo un puente hacia Lanka.
Una pintura del siglo XX que representa una escena del Ramayana , en la que Vanaras están construyendo un puente hacia Lanka .

Aunque la palabra Vanara ha llegado a significar "mono" a lo largo de los años y los Vanaras se representan como monos en el arte popular, su identidad exacta no está clara. [7] [8] Según el Ramayana, los Vanaras eran cambiaformas. En la forma Vanara, tenían barbas con patillas extendidas, barbilla muy afeitada y sin bigote. Tenían cola y garras afiladas. Su piel y esqueleto estaban reforzados con un Vajra indestructible, que ningún elemento terrenal podía penetrar. A diferencia de otras criaturas exóticas como los rakshasas , los Vanaras no tienen un precursor en la literatura védica . [9] El Ramayana los presenta como humanos con referencia a su habla, vestimenta, viviendas, funerales, bodas, consagraciones, etc. También describe sus características parecidas a las de los monos, como sus saltos, su cabello, su pelaje y su cola. [8] Aiyanagar sugiere que aunque el poeta del Ramayana pudo haber sabido que los vanaras eran en realidad gente que habitaba en los bosques, puede que los retratara como monos reales con poderes sobrenaturales y muchos de ellos como amsa s (porciones) de los dioses para hacer el épica más "fantástica". [3]

Según una teoría, los Vanaras son criaturas semidivinas. Esto se basa en sus habilidades sobrenaturales, así como en las descripciones de Brahma ordenando a otras deidades que tuvieran descendencia de Vanara o encarnaran como Vanaras para ayudar a Rama en su misión. [8] Las versiones jainistas del Ramayana los describen como un clan de seres sobrenaturales llamados Vidyadharas ; la bandera de este clan lleva monos como emblemas. [10] [11] [12] [13] : 334  [4]

G. Ramdas, basándose en la referencia de Ravana a la cola de los Vanaras como adorno, infiere que la "cola" era en realidad un apéndice del vestido usado por los hombres de la tribu Savara . [8] (No se describe que las Vanaras femeninas tengan cola. [14] [13] : 116  ) Según esta teoría, las características no humanas de las Vanaras pueden considerarse imaginación artística . [7] En Sri Lanka, la palabra "Vanara" se ha utilizado para describir a los Nittaewos mencionados en las leyendas Vedda . [15]

En el Ramayana

Encuentro de Sampati con Vanaras pintado por Balasaheb Pandit Pant Pratinidhi

Los vanaras son creados por Brahma para ayudar a Rama en la batalla contra Ravana . Son poderosos y tienen muchos rasgos divinos. Siguiendo las órdenes de Brahma, los dioses comenzaron a criar hijos en la sión de Kishkindha (identificada con partes de los actuales Karnataka , Andhra Pradesh y Maharashtra ). Rama los conoció por primera vez en el bosque Dandaka , durante su búsqueda de Sita . [16] Un ejército de Vanaras ayudó a Rama en su búsqueda de Sita, y también en la batalla contra Ravana , el secuestrador de Sita. Nala y Nila construyeron un puente sobre el océano para que Rama y el ejército pudieran cruzar a Lanka . Como se describe en la epopeya, las características de Vanara incluyen ser divertido, infantil, levemente irritante, fastidioso, hiperactivo, aventurero, francamente honesto, leal, valiente y amable. [17]

Otros textos

Los Vanaras también aparecen en otros textos, incluido el Mahabharata . El Mahabharata épico los describe como habitantes del bosque y menciona que fueron encontrados por Sahadeva , el Pandava más joven . [ cita necesaria ]

Cambio de forma

En el Ramayana , el Vanara Hanuman cambia de forma varias veces. Por ejemplo, mientras busca a Sita secuestrada en los palacios de Ravana en Lanka, se contrae al tamaño de un gato para no ser detectado por el enemigo. Más tarde, adquiere el tamaño de una montaña, resplandeciente, para mostrarle su verdadero poder a Sita. [18]

Vanaras notables

Escultura de Hanuman , un guerrero entre los Vanaras, llevando la montaña Dronagiri

Referencias

  1. ^ ab Krishna, Nanditha (1 de mayo de 2014). Animales sagrados de la India. Pingüino Reino Unido. ISBN 978-81-8475-182-6.
  2. ^ ab Monier-Williams, Monier. "Diccionario sánscrito Monier-Williams 1899 básico". www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . Consultado el 23 de agosto de 2022 .
  3. ^ ab Aiyangar Narayan. Ensayos sobre la mitología indo-aria-Vol. Servicios educativos asiáticos. págs. 422–. ISBN 978-81-206-0140-6.
  4. ^ ab Devdutt Pattanaik (24 de abril de 2003). Mitología india: cuentos, símbolos y rituales del corazón del subcontinente. Tradiciones internas / Bear & Co. p. 121.ISBN _ 978-1-59477-558-1.
  5. ^ Shyam Banerji (1 de enero de 2003). Dioses y templos hindúes: simbolismo, santidad y sitios. IK Internacional. ISBN 978-81-88237-02-9.
  6. ^ Harshananda (Swami.) (2000). Facetas del hinduismo. Matemáticas Ramakrishna.
  7. ^ ab Kirsti Evans (1997). Narrativas épicas en los templos de Hoysaḷa: Rāmāyaṇa, Mahābhārata y Bhāgavata Purāṇa en Haḷebīd, Belūr y Amṛtapura. RODABALLO. págs.62–. ISBN 90-04-10575-1.
  8. ^ abcd Catherine Ludvik (1 de enero de 1994). Hanumān en el Rāmāyaṇa de Vālmīki y el Rāmacaritamānasa de Tulasī Dāsa. Motilal Banarsidass. págs. 2–3. ISBN 978-81-208-1122-5. G. Ramadas infiere de la referencia de Ravana a la cola del kapis como un adorno ( bhusana ) que es un apéndice largo en el vestido usado por los hombres de la tribu Savara.
  9. ^ Vanamali (25 de marzo de 2010). Hanuman: la devoción y el poder del dios mono. Tradiciones internas / Bear & Co. p. 13.ISBN _ 978-1-59477-914-5.
  10. ^ Paula Richman (1991). Muchos Rāmāyaṇas: la diversidad de una tradición narrativa en el sur de Asia. Prensa de la Universidad de California. pag. 35.ISBN _ 978-0-520-07589-4.
  11. ^ Kodaganallur Ramaswami Srinivasa Iyengar (2005). Variaciones asiáticas en Ramayana: artículos presentados en el Seminario internacional sobre 'Variaciones en Ramayana en Asia: su importancia cultural, social y antropológica', Nueva Delhi, enero de 1981. Sahitya Akademi. págs. 68–. ISBN 978-81-260-1809-3.
  12. ^ Valmiki (1996). El Ramayana de Valmiki: una epopeya de la antigua India - Sundarakāṇḍa. Traducido y comentado por Robert P. Goldman y Sally J. Sutherland Goldman. Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 31.ISBN _ 0-691-06662-0.
  13. ^ ab Philip Lutgendorf (13 de diciembre de 2006). El cuento de Hanuman: Los mensajes de un mono divino: Los mensajes de un mono divino. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-804220-4.
  14. ^ El Adhyātma Rāmāyaṇa: versión concisa en inglés. Publicaciones MD. 1 de enero de 1995. pág. 10.ISBN _ 978-81-85880-77-8.
  15. ^ CG Uragoda (2000). Tradiciones de Sri Lanka: una selección con antecedentes científicos. Editores Vishva Lekha. ISBN 978-955-96843-0-5.
  16. ^ "El índice Ramayana".
  17. ^ "Copia archivada". Archivado desde el original el 20 de octubre de 2019 . Consultado el 4 de enero de 2009 .{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace )
  18. ^ Goldman, Robert P. (Introducción, traducción y anotación) (1996). Ramayana de Valmiki: una epopeya de la antigua India, volumen V: Sundarakanda . Prensa de la Universidad de Princeton, Nueva Jersey. 0691066620. págs. 45–47.

enlaces externos