Naqiʾa o Naqia [3] [4] [5] ( acadio :
Naqīʾa , [6] también conocido como Zakūtu (
), [6] [7] era esposa del rey asirio Senaquerib ( r. 705–681 a. C.) y madre de su hijo y sucesor Esarhaddon ( r. 681–669). Naqiʾa es la mujer mejor documentada en la historia del Imperio neoasirio [8] y alcanzó un nivel de prominencia y visibilidad pública sin precedentes; [9] fue quizás la mujer más influyente en la historia de Asiria. [8] Es una de las pocas mujeres asirias antiguas que ha sido representada en obras de arte, que ha encargado sus propios proyectos de construcción y que los cortesanos le han concedido epítetos laudatorios en cartas. También es la única figura asiria antigua conocida, además de los reyes, que escribió y emitió un tratado.
Naqiʾa debe haber estado casada con Senaquerib antes de que él se convirtiera en rey (705), ya que ella dio a luz a su hijo Esarhaddon c. 713. Se debate si alguna vez ocupó el cargo de reina ; Los reyes asirios tenían varias esposas, pero la evidencia sugiere que solo una de ellas podía ser reina en un momento dado. Se sabe que Senaquerib tuvo otra reina, Tašmētu-šarrat . Naqiʾa podría haberse convertido en reina a finales del reinado de Senaquerib. En documentos del reinado de su hijo se la conoce como la "reina de Senaquerib". En 684, Senaquerib, quizás influenciado por Naqiʾa, designó a Esarhaddon como su príncipe heredero a pesar de tener hijos mayores.
Durante el reinado de su hijo, Naqiʾa alcanzó su posición más destacada, llevando el título de ummi šari ( literalmente, ' Madre del Rey ' ). Bajo Esarhaddon, Naqiʾa consiguió la propiedad de varias propiedades en todo el imperio y se hizo enormemente rica, quizás más rica que la propia reina de Esarhaddon, Ešarra-ḫammat . Naqiʾa podría haber gobernado su propio conjunto de territorios que rodean la ciudad babilónica de Lahira. El último testimonio conocido de Naqiʾa es del año 669, en los meses posteriores a la muerte de Esarhaddon. Después de la muerte de su hijo, Naqiʾa escribió un tratado que obligó a la familia real, la aristocracia y toda Asiria a jurar lealtad a su nieto Ashurbanipal ( r. 669-631). Después de esto, Naqiʾa parece haberse retirado de la vida pública.
Aunque no se puede decir nada seguro sobre sus orígenes, el hecho de que Naqiʾa tenga dos nombres podría indicar que se originó fuera de Asiria propiamente dicha, posiblemente en Babilonia o en el Levante . [7] El nombre Naqīʾa es originalmente de origen arameo , [10] [7] o al menos semítico occidental , [6] mientras que Zakūtu es acadio . [7] El nombre Zakūtu , utilizado sólo algunas veces, [11] probablemente fue adoptado cuando se asoció con la familia real asiria; ambos nombres tienen el mismo significado, interpretado como “pureza”, [12] “puro” [4] o “el puro”. [13] Se sabe que Naqiʾa tenía una hermana, Abirami ( Abi-rāmi [14] o Abi-rāmu ), [15] atestiguada haber comprado tierras en la ciudad de Baruri en 674 a.C. [11] [14]
Dada la edad a la que dio a luz a Esarhaddon , Naqiʾa no puede haber nacido después del c. 728. [16] Naqiʾa fue una de las consortes del rey asirio Senaquerib ( r. 705–681), [17] y el matrimonio tuvo lugar a finales del siglo VIII debido al nacimiento de su hijo en c. 713. [18] Esto fue antes del ascenso de Senaquerib al trono, cuando todavía era príncipe heredero bajo su padre Sargón II . [17] A excepción de Esarhaddon, se desconoce cuáles de los muchos hijos de Senaquerib eran también hijos de Naqiʾa. [19] Es probable que Naqiʾa fuera también la madre de la única hija de Senaquerib conocida por su nombre, Šadditu , [1] ya que Šadditu conservó una posición prominente bajo Esarhaddon. [19] Naqiʾa no era la madre de los hijos mayores de Senaquerib, como Arda-Mulissu . [1]
Es posible que Naqiʾa ganara influencia ya durante el reinado de Senaquerib; en 684 ella pudo haber sido responsable de que el rey destituyera a Arda-Mulissu como heredero y, en cambio, proclamara a su hijo Esarhaddon como príncipe heredero. [1] [7] [13] A pesar de los crecientes informes de que Esarhaddon padecía diversas enfermedades, Senaquerib en ningún momento cambió la sucesión después del nombramiento de Esarhaddon como príncipe heredero, quizás también debido a la influencia de Naqiʾa. Se registra que empleó adivinación y astrología para reforzar la opinión de Senaquerib sobre Esarhaddon. [20] A lo largo de su vida, Naqiʾa parece haber mantenido una estrecha relación con los profetas activos en la ciudad de Arbela . [21]
Aunque a menudo se la identifica como reina de Senaquerib, [1] [4] [6] no está claro si Naqiʾa ocupó ese puesto durante la vida de Senaquerib. [6] La cuestión principal es que se sabe que Naqiʾa estuvo asociada con Senaquerib antes de convertirse en rey y con Esarhaddon durante su reinado posterior (681–669), pero se sabe que Senaquerib también estuvo casado con otra mujer, Tašmētu-šarrat. , que está atestiguada con seguridad con el título de reina. [17] La suposición general entre los investigadores es que, si bien los reyes podían tener varias esposas, solo una de ellas era reconocida en un momento dado como reina, ya que los documentos administrativos siempre usan el título sin calificación (lo que implica que no había ambigüedad). [22] [23]
A Naqiʾa se la conoce como la reina de Senaquerib ( mí.é.gal ) en múltiples documentos, pero todos ellos, quizás con una única excepción, fueron escritos durante el reinado de Esarhaddon, [1] lo que significa que ella podría haberle otorgado el título retroactivamente. hijo. [23] La única excepción posible es una sola cuenta con una inscripción fragmentaria que la llama " mí.é.gal de Senaquerib" y luego se rompe; es posible que haya sido escrito durante el reinado de Senaquerib. [1] Otra posibilidad es que Naqiʾa alcanzara el estatus de reina sólo a finales del reinado de Senaquerib. [23] Tašmētu-šarrat no se menciona en ningún documento del reinado de Esarhaddon. [24] Quizás la promoción del hijo de Naqiʾa como príncipe heredero significa que ella era reina alrededor de 684 y que Tašmētu-šarrat (de lo contrario, sólo se atestigua con seguridad en c. 694) [17] estaba muerta en ese momento. [1] Después de que Esarhaddon se convirtiera en príncipe heredero, Senaquerib concedió algunas tierras exentas de impuestos a Naqiʾa. Sin embargo, en el documento que describe la concesión, se la titula sólo como "madre del príncipe heredero". [11]
La autoridad de Naqiʾa creció durante el reinado de su hijo; Desde muy temprano le construyó un palacio en Nínive , la capital asiria, e hizo una inscripción que conmemora la construcción. [18] La construcción de palacios era una actividad inusual para una reina, generalmente realizada solo por reyes. La inscripción que documenta el proyecto es grandilocuente y claramente se inspira en las de los reyes. [8] En la mayoría de las fuentes de la época de Esarhaddon, [18] Naqiʾa se conoce simplemente como la reina madre ( ummi šari , literalmente ' Madre del Rey ' ). Naqiʾa retuvo este título durante el reinado del hijo de Esarhaddon (y su nieto) Ashurbanipal ( r. 669-631), a pesar de que ya no era la madre del rey reinante. [2] En términos de fuentes sobrevivientes, ella fue, con mucho, la reina madre más prominente en la historia de Asiria; Las apariciones más conocidas del título son de su vida. [18]
Como reina madre, la estructura básica de la casa de Naqiʾa era similar a la de la reina y otros funcionarios. Además de Nínive, Naqiʾa probablemente tenía residencias en otras ciudades, incluidas algunas en Babilonia. [18] Naqiʾa parece haber tenido propiedades importantes en la ciudad babilónica de Lahira ( Laḫiru ), que quizás ella misma gobernaba; [13] [14] un documento 678 describe la ciudad como parte del "dominio de la reina madre". [14] Todas las reinas también parecen haber tenido grandes propiedades en la ciudad occidental de Harran . Existen algunas menciones de la construcción de una estatua de Naqiʾa en la ciudad de Gadisê, cerca de Harran. [14]
Naqiʾa probablemente era muy rica, tal vez incluso más rica que la reina de Esarhaddon, Ešarra-ḫammat . Se registra que Naqiʾa hizo numerosas donaciones a templos, proporcionó al palacio real caballos de sus propiedades y empleó un personal numeroso y extenso. Está claro que ocupaba una posición excepcional; en las cartas dirigidas a ella se utilizan numerosos epítetos halagadores, como "capaz como Adapa". Un documento legal del reinado de Esarhaddon afirma que "el veredicto de la madre del rey, mi señor, es tan definitivo como el de los dioses". [18] Tales declaraciones son muy inusuales dado que generalmente solo se aplicaban a los reyes. [25] Numerosas cartas de cortesanos se refieren a la salud de Naqiʾa. Su seguridad parece haber sido motivo de gran preocupación, ya que un documento que contiene una pregunta al dios del sol Shamash pregunta si una persona que podría ser designada para su guardia protegería a Naqiʾa "como él mismo".
Aunque las cartas a Naqiʾa trataban principalmente de asuntos religiosos, algunas se refieren a política. [18] Es posible que ella haya participado en el proyecto de reconstrucción de Babilonia de Esarhaddon , destruida por su padre. [13] Quizás la prominencia de Naqiʾa resultó del tumultuoso ascenso del propio Esarhaddon, cuando tuvo que librar una guerra civil contra su hermano Arda-Mulissu . [26] En 2014, Philippe Clancier especuló que Naqiʾa podría haber comandado ejércitos durante esta guerra civil, aunque ningún texto asirio la describe así. La única reina asiria, y mujer en general, de la que se sabe que participó con seguridad en campañas militares es la anterior Shammuramat . Si Naqiʾa liderara ejércitos contra Arda-Mulissu, no sería sorprendente omitirlo en los registros, ya que todas las victorias en el campo de batalla normalmente se atribuían personalmente al rey asirio, estuviera o no el rey en la batalla. [10] Se cree que la guerra civil fue el catalizador de la posterior paranoia y desconfianza de Esarhaddon hacia sus sirvientes, vasallos y familiares. [27] Aunque desconfía mucho de sus parientes masculinos, Esarhaddon parece no haber estado paranoico con respecto a sus parientes femeninas. Durante su reinado, su reina Ešarra-ḫammat, su madre Naqiʾa y su hija Šērūʾa-ēṭirat ejercieron considerablemente más influencia y poder político que las mujeres durante la mayor parte de las primeras etapas de la historia asiria, [28] aunque nunca ocuparon ningún cargo político formal. [9] Una explicación de la reverencia otorgada a Naqiʾa por los funcionarios del imperio es que el pueblo podría haberle atribuido en parte los éxitos del imperio durante el reinado de Esarhaddon. [20] Aunque capaz y enérgico, [8] Esarhaddon padeció una enfermedad crónica durante su reinado y se podría haber creído que Naqiʾa había tenido algún tipo de influencia mágica, relacionada con la asociación entre la reina asiria y la diosa Ishtar , que mantuvo al imperio victorioso. [20]
La última evidencia de Naqiʾa data aproximadamente de la época del ascenso de Asurbanipal, a finales de 669, cuando obligó a la familia real, la aristocracia y toda Asiria a jurar lealtad a su nieto. [26] El tratado real impuesto al pueblo por Naqiʾa, denominado Tratado Zakutu por los historiadores modernos, es un documento notable como el único texto de este tipo escrito por alguien que no sea el rey. [9] [29] No se sabe por qué Naqiʾa, y no Ashurbanipal, fue quien implementó el tratado. Algunos aspectos del tratado, por ejemplo su brevedad, indican que fue creado relativamente apresuradamente después de la muerte de Esarhaddon en 669. [29] El Tratado de Zakutu dice: [29]
Tratado de Zakutu, reina de Senaquerib, rey de Asiria, madre de Esarhaddon, rey de Asiria, (abuela de Asurbanipal, rey de Asiria) con Shamash-shum-ukin , su hermano igual, con Shamash-metu-uballit y el resto de sus hermanos, con los parientes del rey, con los oficiales y gobernadores, los barbudos y los eunucos, los cortesanos, el pueblo exento, y todo el que entra en palacio, con el pueblo de Asiria, pequeño y grande: cualquiera que (concluye) este tratado que Zakutu, la reina viuda, ha impuesto a todo el pueblo de Asiria en nombre de Ashurbanipal, su nieto favorito, cualquiera que [...] mienta y lleve a cabo un plan engañoso o malvado o se rebele contra Ashurbanipal, rey de Asiria, tu señor; en vuestros corazones tramad malas intrigas(o) habláis calumnias contra Asurbanipal, rey de Asiria, vuestro señor; en vuestros corazones idead (o) planead una malvada misión (o) malvada propuesta de rebelión (y) levantamiento contra Asurbanipal, rey de Asiria, vuestro señor; [...] conspirar con otro para matar a Asurbanipal, rey de Asiria, vuestro señor: Que [...] Júpiter, Venus, Saturno, Mercurio, [...] (Y si) desde hoy en adelante os (escuchas) un malvado (plan) de conspiración (y) rebelión contra Asurbanipal, rey de Asiria, tu señor, vendrás e informarás a Zakutu, su (abuela) madre y a Asurbanipal, rey de Asiria, tu señor; y si oyes hablar de un (complot) para matar o destruir a Asurbanipal, rey de Asiria, tu señor, vendrás y lo informarás a Zakutu, su (abuela) y a Asurbanipal, rey de Asiria, tu señor; y si oyes que se traman malas intrigas contra Asurbanipal, rey de Asiria, tu señor, hablarás (de ello) en presencia de Zakutu, su (abuela) madre y Asurbanipal, rey de Asiria, tu señor; y si oyes y sabes que hay hombres que se agitan o conspiran entre vosotros, ya sean barbudos o eunucos, ya sean sus hermanos o parientes reales o tus hermanos o tus amigos o cualquier persona en todo el país, si oyes o sabes, lo harás. agarralos y mátalos y tráelos a Zakūtu, su (abuela) madre y a Ashurbanipal, rey de Asiria, tu señor. [30]
Después de que Ashurbanipal se convirtiera en rey sin incidentes, Naqiʾa parece haberse retirado de la vida pública [9] ya que no hay más pruebas de que haya vuelto a actuar públicamente. [29] Sebastian Fink cree que Naqiʾa murió poco después de la adhesión de Ashurbanipal. [8] Según Gregory D. Cook, Naqiʾa probablemente estaba muerta en el momento del saqueo de Tebas de Ashurbanipal en 663. [16] Jack Finegan, por otro lado, creía que Naqiʾa estaba viva en el momento de la guerra civil entre Ashurbanipal y Shamash. -shum-ukin en 652–648 y que durante este conflicto nuevamente intentó apoyar el derecho de Ashurbanipal a gobernar. [13]
La carrera de Naqiʾa le permitió alcanzar, para una mujer de su época, un nivel de prominencia y visibilidad pública sin precedentes. [9] Es la mujer mejor documentada y quizás la más influyente del período neoasirio . [8] Naqiʾa se distingue de casi todas las demás reinas asirias, que a menudo rara vez se mencionan por su nombre en los textos supervivientes. Ella es la única mujer real, además de la reina Libbāli-šarrat de Ashurbanipal , que se sabe que ha sido representada en obras de arte reales. [31] En un relieve que representa a Naqiʾa y Esarhaddon, ella es representada aparentemente casi como su igual y haciendo el mismo gesto religioso que el rey. También se la representa con una "corona mural", una corona real con elementos de la muralla de un castillo, también incluida en la obra de arte de Libbāli-šarrat. [32]
En la tradición literaria grecorromana posterior, se recordó a dos grandes reinas de Asiria: Semiramis (basada en la anterior reina Shammuramat) y Nitocris . Es posible que la figura de Nitocris, que se dice que vivió cinco generaciones después de Semiramis y que dirigió proyectos de construcción en Babilonia, se basara en Naqiʾa. [13] [5] La leyenda de las obras de construcción en Babilonia podría relacionarse con sus tierras en Babilonia, la posibilidad de que ella participara en los proyectos de Esarhaddon en la ciudad, [13] o quizás con el palacio que construyó para su hijo en Nínive a principios de su reinado. [33] El palacio de Nínive también podría haber servido de inspiración, ya que los antiguos griegos a veces equiparaban erróneamente a Nínive y Babilonia. [34]
Es posible que algunas partes de la leyenda de Semiramis se basaran en Naqiʾa, en lugar de Shammuramat. [5] En particular, uno de los cuentos legendarios de Semiramis describe a la reina como la fundadora de Babilonia. Si bien no existen conexiones obvias entre el histórico Shammuramat y Babilonia, [35] es, como se mencionó, posible establecer conexiones con Naqiʾa y las obras de construcción en la ciudad o la región circundante. [34]
Las caracterizaciones de Naqiʾa varían entre los historiadores modernos. Algunos, como Sarah C. Melville, la han visto como una madre desinteresada, que trabajó para ayudar a su hijo durante su reinado, mientras que otros, como Zafrira Ben-Barak, la han visto como una mujer políticamente ambiciosa que aprovechó todas las oportunidades que pudo. para avanzar en su posición personal. [26]