La Nación India Shinnecock es una tribu reconocida a nivel federal de nativos americanos históricamente de habla algonquina con sede en el extremo oriental de Long Island , Nueva York. Esta tribu tiene su sede en el condado de Suffolk , [1] en la costa sureste. Desde mediados del siglo XIX, la base terrestre de la tribu es la Reserva Shinnecock dentro de los límites geográficos de la ciudad de Southampton . Su nombre se traduce aproximadamente al inglés como "gente de la costa pedregosa". [2]
Los Shinnecock estaban entre las trece bandas indias basadas libremente en el parentesco en Long Island, que fueron nombradas por su ubicación geográfica, pero la gente estaba muy descentralizada. El patrón más común de vida indígena en Long Island antes de su destrucción económica y cultural (y, en ocasiones, de su esclavitud real) por parte de los europeos era la aldea autónoma unida por parentesco a sus vecinos. [3] Estaban relacionados y políticamente sujetos a los Pequot y Narragansett , las tribus algonquinas más poderosas del sur de Nueva Inglaterra a través de Long Island Sound . Se cree que los Shinnecock hablaban un dialecto de Mohegan-Pequot-Montauk , similar a sus vecinos los Montaukett en Long Island. Como es el caso de muchas tribus del noreste después del establecimiento de las reservas, no se permitía hablar el idioma Shinnecock en las escuelas y su uso estaba muy mal visto fuera de la reserva. Esto provocó una disminución en el número de personas que hablaban el idioma; sin embargo, la tribu participa activamente en programas de renovación del idioma para asegurar el legado del idioma para las generaciones futuras. [4]
Las bandas de la parte occidental de Long Island eran Lenape (Delaware), como Matinecock y Patchogue. [5] También parte de la gran familia de lenguas algonquinas , estos Lenape hablaban un dialecto Delaware-Munsee, uno de los tres de su pueblo. Compartían un sistema social de casas comunales con su gente, también ubicada en un territorio que se extendía por el área del Atlántico medio, desde el oeste de Connecticut, el valle inferior del río Hudson, hasta las actuales Nueva Jersey, Delaware y Pensilvania. [3]
Al igual que los demás pueblos nativos de Long Island, los Shinnecock fabricaban wampumpeag ( wampum ), cuentas de concha ensartadas en hilos que se utilizaban como moneda, para llevar registros, con fines estéticos y para simbolizar una familia. Estas cuentas de concha se han encontrado en sitios habitados por nativos americanos tan al oeste como las Montañas Rocosas , lo que demuestra su valor en el comercio. Aunque otras tribus de Nueva Inglaterra produjeron wampumpeag , se dice que los indios de Long Island hicieron los mejores. Paumanok, uno de los muchos nombres dados a Long Island, significa "tierra de tributo". [6] La tribu fue objeto de incursiones por parte de los Pequot y otras tribus de Nueva Inglaterra para controlar este valioso producto comercial. Los europeos aprendieron rápidamente el valor del wampumpeag Shinnecock en el comercio con otras tribus. Cockenoe , un Montaukett/Shinnecock capturado durante la Guerra Pequot en 1637, trabajó con John Eliot en Boston en la década de 1640 para traducir las primeras partes de la Biblia india de Eliot , antes de regresar a Long Island.
Las poblaciones de nativos americanos en Long Island disminuyeron dramáticamente después de la colonización europea debido principalmente a la vulnerabilidad a las nuevas enfermedades infecciosas transmitidas por los colonos, contra las cuales no tenían inmunidad . En 1658 una epidemia de viruela provocó la muerte de casi dos tercios de los indios de la isla. Además, sus comunidades se vieron perturbadas por la invasión de tierras por parte de colonos holandeses y más tarde ingleses; tuvieron que pasar de la caza y la pesca a la horticultura. [3] Para 1741, se estima que sólo sobrevivieron 400 nativos americanos en total. [5]
En 1641, los colonos ingleses firmaron un contrato de arrendamiento con los indios Shinnecock. En 1703, esto fue ratificado para incluir más tierras para los colonos ingleses. En 1792, el estado de Nueva York aprobó una ley que reorganizaba la tribu india Shinnecock como un fideicomiso . La ley también estableció elecciones anuales para tres administradores tribales, que han continuado desde 1792 hasta el presente. [7] Los Shinnecock, Montauk y Unkechaug desarrollaron sistemas tribales para hacer frente a fuerzas externas; [3] los Shinnecock dependían de sus fideicomisarios para gestionar algunas relaciones con los agricultores locales en el siglo XVIII, [7] y con otras jurisdicciones en la época contemporánea. Durante más de dos siglos, los fideicomisarios han administrado las tierras y los recursos de la tribu. En el otoño de 2010, Shinnecock obtuvo el reconocimiento federal. [1] [7]
Después de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos , varios Shinnecock abandonaron Long Island para unirse a los indios Brothertown en el oeste de Nueva York, donde el pueblo Oneida les dio algunas tierras en su reserva. (A mediados del siglo XIX, Shinnecock y Brothertown emigraron a Wisconsin, expulsados de Nueva York). En Long Island, algunos Shinnecock se casaron con colonos locales y africanos esclavizados, que trabajaban en granjas y como artesanos. [8] A menudo criaban a sus hijos como Shinnecock, manteniendo su identidad y cultura. [8]
Los Shinnecock se sentían como en casa en el agua, siendo durante mucho tiempo pescadores y marineros de la isla. Durante el siglo XIX, los hombres de Shinnecock trabajaron como pescadores y marineros en los barcos balleneros con base en Sag Harbor y otros puertos locales. Se dijo que ningún barco salió del este de Long Island sin al menos un hombre Shinnecock a bordo. [9] En diciembre de 1876, diez hombres de Shinnecock murieron mientras intentaban salvar un barco varado en East Hampton . [10] La tribu es famosa en la tradición local por sus esfuerzos heroicos. A principios del siglo XX, los Shinnecock fueron descritos como "marineros atrevidos" y "proporcionando reclutas eficientes para el Servicio de Salvamento de Estados Unidos " (Guardacostas). [11]
Cada fin de semana del Día del Trabajo desde 1946, la reserva alberga un powwow , basado en ceremonias que comenzaron en 1912. [12] El Shinnecock Powwow está clasificado por USA Today como uno de los diez grandes powwow celebrados en los Estados Unidos. [13] En 2008, el congreso atrajo a 50.000 visitantes. [14]
Los Shinnecock fueron reconocidos por el gobierno de Estados Unidos en octubre de 2010 después de un esfuerzo de más de 30 años, que incluyó demandar al Departamento del Interior . [7] El subsecretario adjunto principal interino de Asuntos Indígenas, George T. Skibine, emitió la determinación final sobre el estatus reconocido de la tribu el 13 de junio de 2010. [15] La primera secretaria del Interior en visitar la reserva india de Shinnecock fue Sally Jewell. , que la visitó en 2015. [16] A ella se unió Kevin K. Washburn , el subsecretario de Asuntos Indígenas. [17] Uno de los propósitos de la visita fue destacar las iniciativas de energía renovable.
La reserva india de Shinnecock es una reserva autónoma. En 1859, se establecieron las fronteras actuales de 800 acres (3,2 km 2 ). [12]
En 1972 se formó la Coalición Cultural de Nativos Americanos de Shinnecock (SNACC) para establecer un programa de artes y artesanías para nativos americanos. Se estudian danzas tradicionales, abalorios, artesanías de los nativos americanos y música. Se formó un grupo llamado The Youngblood Singers. Dedicados a aprender canciones, cánticos y rituales de tambores tradicionales algonquinos, viajan por todo el noreste actuando en reuniones y concursos de tambores. [18] El Programa de Enriquecimiento Cultural es un proceso de intercambio y aprendizaje en el que la comunidad ha participado para garantizar que los ideales y tradiciones de sus antepasados se transmitan de generación en generación. Implica compartir conocimientos sobre comida, vestimenta, artes, artesanías, danza, ceremonias y lenguaje. [19]
La reserva cuenta con un museo, un criadero de mariscos, un centro educativo, un centro cultural y comunitario, un parque infantil [20] y una iglesia presbiteriana . La reserva está a cinco kilómetros (tres millas) al oeste del pueblo de Southampton, Nueva York. En 1903, tenía una población de 150 habitantes. En 2012, la nación Shinnecock contaba con más de 1.400 personas, y más de la mitad residía en la reserva. [19] [21]
En 2005, la nación presentó una reclamación de tierras contra Nueva York buscando la devolución de 3.500 acres (14 km²) en Southampton , ubicado cerca de la reserva de la tribu, y miles de millones de dólares en reparaciones por los daños sufridos por las apropiaciones de tierras coloniales. La propiedad en disputa vale mil millones de dólares e incluye el Shinnecock Hills Golf Club , [7] que, según Shinnecock, es la ubicación de los tradicionales cementerios tribales.
La demanda de la tribu impugnó la aprobación de la legislatura estatal de una venta en 1859 de 3500 acres de tierra tribal a personas no nativas. Esto rompió los términos de un contrato de arrendamiento de 1.000 años firmado en 1703 por los funcionarios coloniales de Southampton y la tribu. La demanda acusa que en 1859, un grupo de poderosos inversores de Nueva York conspiraron para romper el contrato de arrendamiento enviando a la Legislatura estatal una petición fraudulenta apoyando la venta, que supuestamente provenía de varios miembros de la tribu Shinnecock. Aunque otros miembros tribales protestaron inmediatamente diciendo que la petición era una falsificación, la Legislatura aprobó la venta de 3500 acres (14 km²) de tierra tribal. [22]
En 2019, se estrenó y se mostró un documental titulado "Conscience Point" en WNET en la ciudad de Nueva York y otras estaciones de PBS. [23] Documenta la lucha por los derechos a la tierra y la protección de los entierros ancestrales de Shinnecock durante un período de cinco años y presenta a la activista de Shinnecock Becky Hill-Genia. [24]
En 2007, la tribu propuso construir un casino de juegos para generar ingresos para el bienestar y la educación, pero no procedió a su desarrollo. [25] En negociaciones con el gobierno estatal y local, la Nación está de acuerdo en que una ubicación fuera del área de Hamptons sería mejor para el medio ambiente. [7] [26] Si desarrollan un sitio en asociación con el estado, podrían construir un casino de juegos de Clase III, que es más lucrativo que el de Clase II para el que calificarían en su reserva. [7]
Se cree que la pesca comercial de ballenas en los Estados Unidos comenzó en la década de 1650 con una serie de contratos entre los colonos ingleses residentes en Southampton, John Ogden, John Cooper y los indios Shinnecock. [27] Los colonos ingleses eran principalmente agricultores en ese momento con muy poca experiencia en los mares. Los indios tenían conocimientos tanto en náutica como en caza de ballenas, que eran necesarios para comercializar la industria, conocida como "el diseño de la ballena". [28]
La habilidad de los cazadores tenía un impacto directo en la cantidad de ballenas capturadas en una temporada, como resultado, las compañías balleneras a menudo contrataban a los hombres de Shinnecock con meses de anticipación y durante años. Este acuerdo tuvo un gran éxito y pronto la pesca de ballenas se vio en toda Nueva Inglaterra. Los pescadores indios eran tan valorados que en 1708 el gobernador promulgó una ley que establecía que “los indios contratados por compañías balleneras no podrían ser arrestados, molestados o detenidos de ninguna manera desde el 1 de noviembre hasta el 15 de abril”. [29] Esta versión de la pesca de ballenas continuó con el trabajo contratado por los indios hasta al menos 1746.
La industria ballenera decayó drásticamente a mediados del siglo XVIII. Ya no se encontraban ballenas cerca de la costa en su antigua abundancia. La caza de ballenas se extendió por todo el mundo y los Shinnecock todavía eran muy valorados dentro de la industria hasta bien entrado el siglo XIX. Cabe destacar que el 18 de abril de 1845, a bordo del ballenero Manhattan , un indio Shinnecock llamado Eleazar se convirtió en el primer nativo americano en entrar en territorio japonés, fondeando en la Bahía de Tokio . [30]
Los indios Shinnecock están muy vinculados al wampum . A principios del siglo XVII, la primera referencia europea registrada sobre los indios de Long Island proviene del funcionario holandés Isaack de Rasieres. Describió Long Island como "de tres a cuatro leguas de ancho, y tiene varios arroyos y bahías, donde habitan muchos salvajes, que se sustentan plantando maíz y haciendo sewan (wampum) y que se llaman... Sinnecox (Shinnecock)". [31]
En general, se cree que los indios de Long Island fueron los mayores productores de wampum en la era colonial y gran parte del mismo se paga como tributo a tribus más grandes o poderosas. [32] A medida que la fabricación de wampum creció durante el siglo XVII, se convirtió en una moneda oficial de las colonias hasta principios del siglo XVIII y fue la moneda principal utilizada en el comercio de pieles de la época. La necesidad de wampum era tan grande que Shinnecock y otros indios de Long Island fueron incluidos en el tratado de libre comercio de Fort Albany de 1664 como un medio para obtener wampum sin restricciones de los indios. [33]
Los Shinnecock y las tribus vecinas de Long Island estaban deseosas de asegurar su acceso al recurso mediante tratados. En 1648, las tribus Shinnecock, Montauk , Manhasset y Corchaug vendieron tierras que se convertirían en la ciudad de East Hampton, Nueva York . El tratado establece que "(las tribus) se reservan la libertad de pescar en todos los lugares convenientes, para que Shell haga wampum". [34]
Todavía hoy se pueden ver pruebas de la influencia de Shinnecock en la industria. Un rastrillo es una gran herramienta para recolectar almejas creada a mediados del siglo XIX. También recibe el nombre de "rastrillo Shinnecock". [35]
wampum.
Piedra, Gaynell, ed. Los indios Shinnecock: una historia cultural, 1983, Asociación Arqueológica del Condado de Suffolk, Stony Brook, Nueva York. Strong, John A. Los pueblos algonquinos de Long Island desde los primeros tiempos hasta 1700. Empire State Press, 1997. Strong, John A. Shinnecock y Montauk Whalemen, The Long Island Historical Journal, 2(1) 29-40.
