En la antigua religión romana , Mutunus Tutunus o Mutinus Titinus era una deidad fálica del matrimonio, en algunos aspectos equiparada a Príapo . Su santuario estaba situado en la colina Velia , supuestamente desde la fundación de Roma , hasta el siglo I a. C.
Durante los ritos preliminares del matrimonio , se supone que las novias romanas se sentaban a horcajadas sobre el falo de Mutunus para prepararse para el acto sexual, según los Padres de la Iglesia que interpretaron este acto como una pérdida obscena de la virginidad . [1] El apologista cristiano Arnobio dice que las matronas romanas eran llevadas a dar un paseo ( inequitare ) sobre el "terrible falo" de Tutunus con sus "inmensas partes vergonzosas", [2] pero otras fuentes especifican que son las novias las que aprenden a través del ritual a no avergonzarse por el sexo: "Tutinus, sobre cuyo vergonzoso regazo se sientan las novias, de modo que el dios parece probar su vergüenza antes del hecho". [3] El gramático del siglo II Festus es la única fuente latina clásica que toma nota del dios, [4] y es probable que la caracterización del rito por parte de las fuentes cristianas sea hostil o parcial. [5]
A diferencia de Príapo, que se representa en forma humana con una erección descomunal , Mutuno parece haber sido encarnado puramente por el falo, como el fascinus o el misterioso engendrador de Servio Tulio . El nombre del dios está relacionado con dos palabras del argot para pene registradas con poca frecuencia en latín, mūtō (o muttō ) y mūtōnium . [6] "Mutto" también se usaba como cognomen , el tercero de los tres elementos del nombre de un hombre romano . [7] Lucilio ofrece el ejemplo registrado más antiguo de ambas formas: at laeva lacrimas muttoni [8] absterget amica ("Una novia seca las lágrimas de Mutto, es decir, su mano izquierda"), [9] y el derivado mūtōnium . Mūtōnium puede haber reemplazado la forma anterior, ya que aparece más tarde entre los grafitis de Pompeya . [10] Horacio tiene un diálogo con su muttō : "¿Qué quieres? ¿Seguro que no estás exigiendo a la nieta de un gran cónsul como coño?" [11] Tanto Lucilio como Horacio personifican así al muttō . [12] Mutūniātus , utilizado por Marcial y en el Corpus Priapeorum , [13] describe a un hombre "bien dotado". [14]
Ambas partes del nombre Mūtūnus Tūtūnus son reduplicativas , Tītīnus quizás proviene de tītus , otra palabra del argot para "pene". [15]
También es posible, si no probable, que el latín "mut" fuera un derivado de préstamo vocalizado de la palabra consonántica egipcia MT para 'falo, masculino, hombre' en el jeroglífico adyacente, considerando que los escribas egipcios no vocalizaban MT, y que Budge [16] agregó una /e/ a MT en su diccionario para hacerla pronunciable.
El santuario de Mutunus Tutunus en el río Velia no ha sido localizado. Según Festo, fue destruido para construir un baño privado para el pontífice y partidario de Augusto Domicio Calvino , a pesar de que era venerado como uno de los monumentos más antiguos. [17]
Este desarraigo plantea la cuestión de por qué se le permitió a Calvino desplazar un santuario tan venerable. Los Padres de la Iglesia asocian a Mutunus con agrupaciones de otras deidades que se supone que están basadas en las obras teológicas perdidas de Varrón . Al examinar estas conexiones, Robert Palmer concluyó que el antiguo culto de Mutunus se fusionó con el del Padre Liber , que se identificaba de diversas maneras con Júpiter , Baco y Príapo Lampsaceno o compartía atributos con ellos. Palmer conjeturó además que fue Mutunus, en la forma de Liber, a quien Julio César hizo sacrificio el día de su asesinato , recibiendo los malos augurios que el conspirador Décimo Bruto le instó a ignorar. César había celebrado previamente su victoria en la Batalla de Munda en la Liberalia , o fiesta de Liber celebrada el 17 de marzo, y visitó la casa del pontífice Calvino en los idus de marzo , cerca del santuario arcaico de Mutunus-Liber. En opinión de Palmer, la evidente mala opinión del dios le dio a Augusto licencia para reformar el culto durante su programa de resurgimiento religioso que a menudo disfrazaba innovaciones radicales. El dios fue helenizado entonces como Baco Lieo . [18]
Palmer coincidió con los numismáticos que consideran que un denario acuñado por Quinto Ticio , acuñador de monedas ca. 90-88 a. C., representa a un Mutunus anciano y barbudo en su anverso . [19] La diadema alada es una referencia al Príapo de Lámpsaco y al falo alado como motivo común en las artes decorativas romanas, que también puede servir como amuleto apotropaico contra el mal de ojo . Otra emisión de Titius representa a un Baco coronado de hiedra, y ambos denarios tienen un Pegaso prácticamente idéntico en el reverso. Michael Crawford no encuentra "ninguna buena base" para identificar esta figura como Mutunus, [20] pero Palmer señala la iconografía compartida de la figura de Baco-Líber-Príapo y la etimología asociativa del nombre de la gens Titius. Un titus ("pene") con alas era un juego de palabras visual, ya que la palabra también se refería a un tipo de ave. [21] Varrón parece haber asociado a Titino con los Titii , en una colocación etimológica que incluía a Tito Tacio , el sabino real contemporáneo de Rómulo ; la Curia Titia; o las tribus de los Titienses , una de las tres tribus originales de Roma. [22]