La literatura Musar es literatura ética judía didáctica que describe las virtudes y los vicios y el camino hacia la mejora del carácter. Esta literatura da nombre al movimiento Musar , en la Lituania del siglo XIX, pero este artículo considera dicha literatura de manera más amplia.
La literatura Musar a menudo se describe como "literatura ética". El profesor Geoffrey Claussen la describe como "literatura judía que analiza la virtud y el carácter". [1] Los profesores Isaiah Tishby y Joseph Dan la han descrito como "literatura en prosa que presenta a un amplio público puntos de vista, ideas y formas de vida para moldear el comportamiento, el pensamiento y las creencias cotidianos de este público". [2] La literatura Musar tradicionalmente describe la naturaleza de la perfección moral y espiritual de una manera metódica. Está "dividido según los componentes de la forma de vida justa e ideal; el material se trata metódicamente: analiza, explica y demuestra cómo lograr cada virtud moral (generalmente tratada en un capítulo o sección separada) en el sistema ético del autor. ". [3]
La literatura musar se puede distinguir de otras formas de literatura ética judía , como la narrativa agádica y la literatura halájica .
En el judaísmo se originó el monoteísmo ético , y junto con él llegó la ética altamente didáctica de la Torá y el Tanaj .
Mishlei es comúnmente considerado como un clásico del musar por derecho propio y podría decirse que es el primer verdadero "musar sefer". De hecho, la palabra hebrea musar (מוסר, disciplina) como título de este género proviene del uso extensivo de la palabra en el libro de Mishlei.
Un ejemplo del Tanaj es el texto más antiguo conocido de la forma positiva de la famosa " Regla de Oro ": [4]
No tomarás venganza ni guardarás rencor contra tus parientes. Ama a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor.
— Levítico 19:18 [5]
Hillel el Viejo (c. 110 a. C. – 10 d. C.) [6] usó este versículo como el mensaje más importante de la Torá para sus enseñanzas. Una vez, fue desafiado por un ger toshav que pidió convertirse con la condición de que le explicaran la Torá mientras estaba de pie sobre un pie. Hillel lo aceptó como candidato para la conversión al judaísmo pero, basándose en Levítico 19:18, le informó al hombre:
Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo: esta es toda la Torá; el resto es la explicación; ve y aprende.
— Shabat folio: 31a, Talmud de Babilonia
Pirkei Avot es una recopilación de las enseñanzas y máximas éticas de los rabinos del período de la Mishná . Es parte de la literatura didáctica judía Musar ética. Por su contenido, también se le llama Ética de los Padres . Las enseñanzas de Pirkei Avot aparecen en el tratado mishnáico de Avot , el penúltimo tratado en el orden de Nezikin en la Mishná. Pirkei Avot es único porque es el único tratado de la Mishná que trata únicamente de principios éticos y morales; En Pirkei Avot se encuentra poca o ninguna halajá .
Las obras medievales de la literatura Musar fueron compuestas por una variedad de rabinos y otros, incluidos filósofos racionalistas y seguidores del misticismo cabalístico. Joseph Dan ha sostenido que la literatura medieval de Musar refleja cuatro enfoques diferentes: el enfoque filosófico ; los enfoques rabínicos estándar ; el acercamiento de Chassidei Ashkenaz ; y el enfoque cabalístico . [3]
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Las obras filosóficas de Musar incluyen:
La literatura rabínica Musar surgió como una reacción a la literatura filosófica y trató de mostrar que la Torá y la literatura rabínica estándar enseñaban sobre la naturaleza de la virtud y el vicio sin recurrir a conceptos aristotélicos u otros conceptos filosóficos. Las obras clásicas de este tipo incluyen
Trabajos similares fueron producidos por rabinos que eran cabalistas pero cuyos escritos de Musar no tenían un carácter cabalístico: Nahmanides ' Sha'ar ha-Gemul, que se centra en varias categorías de personas justas y malvadas y sus castigos en el mundo venidero; y Kad ha-Kemah del rabino Bahya ben Asher .
Chassidei Ashkenaz (literalmente "los Piadosos de Alemania") fue un movimiento judío de los siglos XII y XIII fundado por el rabino Judá el Piadoso (Rabino Yehuda HeChassid) de Ratisbona , Alemania, que se preocupaba por promover la piedad y la moralidad judías. La obra más famosa de la literatura Musar producida por esta escuela fue El Libro de los Piadosos ( Sefer Hasidim ). [3]
Las obras místicas explícitamente cabalísticas de la literatura Musar incluyen Tomer Devorah ( La palmera de Débora ) de Moses ben Jacob Cordovero , Reshit Chochmah de Eliyahu de Vidas y Kav ha-Yashar de Tzvi Hirsch Kaidanover .
La literatura del género Musar continuó siendo escrita por judíos modernos de diversos orígenes.
Mesillat Yesharim es un texto de Musar publicado en Amsterdam por Moshe Jaim Luzzatto en el siglo XVIII. Mesillat Yesharim es quizás la obra más importante de la literatura Musar del período posmedieval. El Vilna Gaon comentó que no pudo encontrar una palabra superflua en los primeros siete capítulos de la obra, y afirmó que habría viajado para conocer al autor y aprender de sus costumbres si todavía hubiera estado vivo.
Según Julia Phillips Cohen, resumiendo el trabajo de Matthias B. Lehmann sobre la literatura Musar en la sociedad sefardí otomana :
A partir del siglo XVIII, varios rabinos otomanos habían asumido la tarea de luchar contra la ignorancia que creían que plagaba a sus comunidades mediante la producción de obras de ética judía ( musar ) en judeoespañol (también conocido como ladino). Este desarrollo se inspiró en parte en una corriente particular dentro del misticismo judío ( la Cabalá luriánica ) que sugería que cada judío necesariamente desempeñaría un papel en la reparación del mundo necesaria para la redención. La propagación de la ignorancia entre sus correligionarios amenazaba así con deshacer el orden correcto de las cosas. Fue con esto en mente que estos rabinos otomanos, todos capaces de publicar en el idioma hebreo más apreciado de su tradición religiosa, optaron por escribir en su lengua vernácula. Si bien democratizaron el conocimiento rabínico traduciéndolo para las masas, estos "rabinos vernáculos" (para usar el término de Matthias Lehmann) también intentaron inculcar en sus audiencias la sensación de que sus textos requerían la mediación de individuos con formación religiosa. Así, explicaron que la gente común debía reunirse para leer sus libros en meldados , o sesiones de estudio, siempre con la guía de alguien capacitado en el estudio de la ley judía . [7]
Entre las obras más populares de la literatura Musar producidas en la sociedad otomana se encuentra Shevet Musar de Elijah ha-Kohen, publicada por primera vez en ladino en 1748. [8] Pele Yoetz del rabino Eliezer Papo (1785-1826) fue otra obra ejemplar de este género. [9]
En Europa, los líderes de Haskalah hicieron importantes contribuciones a la literatura Musar . [10] [11] Naphtali Hirz Wessely escribió un texto Musar titulado Sefer Ha-Middot (Libro de las virtudes) aproximadamente en 1786. Menachem Mendel Lefin de Satanov escribió un texto titulado Cheshbon Ha-Nefesh (Contabilidad moral) en 1809, basado en parte sobre el programa ético descrito en la autobiografía de Benjamin Franklin . [12]
Una forma de literatura en el movimiento jasídico eran los tratados que recopilaban e instruían prácticas místico-éticas. Estos incluyen Tzavaat HaRivash ("Testamento del rabino Yisroel Baal Shem ") y Tzetl Koton de Elimelech de Lizhensk , un programa de diecisiete puntos sobre cómo ser un buen judío. El Sefer ha-Middot del rabino Najman de Breslov es un clásico jasídico de la literatura Musar. [1]
La "carta Musar" del Vilna Gaon , un testamento ético de un oponente del movimiento jasídico, es considerada por algunos como un clásico de la literatura Musar. [13] Muchos de los escritos de Yisrael Meir Kagan también han sido descritos como literatura Musar. [14]
El movimiento Musar moderno , que comenzó en el siglo XIX, fomentó el estudio organizado de la literatura Musar medieval a un nivel sin precedentes, al tiempo que produjo su propia literatura Musar. Líderes del movimiento, como los rabinos Israel Salanter , Simcha Zissel Ziv , Yosef Yozel Horwitz y Eliyahu Dessler , produjeron importantes escritos sobre Musar . [1] El movimiento estableció el aprendizaje de musar como una parte regular del plan de estudios en el mundo de la Yeshivá lituana , actuando como un baluarte contra las fuerzas contemporáneas del secularismo.
La literatura Musar ha sido compuesta por rabinos reformistas, incluidos Ruth Abusch-Magder, conocida por sus escritos sobre la humildad, y Karyn Kedar, conocida por sus escritos sobre el perdón. [1]
La literatura Musar ha sido compuesta por rabinos conservadores, incluidos Amy Eilberg (destacada por sus escritos sobre la curiosidad y el coraje) y Danya Ruttenberg (destacada por sus escritos sobre la curiosidad). [1]
La literatura Musar ha sido compuesta por rabinos reconstruccionistas , entre ellos Susan Schnur (destacada por sus escritos sobre el perdón), Sandra Lawson (destacada por sus escritos sobre la curiosidad), Rebecca Alpert (destacada por sus escritos sobre la humildad) y Mordecai Kaplan (destacado por sus escritos sobre la humildad). [1] Los escritos de Schnur muestran cómo el género importa en las discusiones sobre el perdón como virtud. [1]