Tzavaat HaRivash (en hebreo: צוואת הריב"ש , "Testamento del Rabino Israel Baal Shem") es un libro de enseñanzas recopiladas del Baal Shem Tov sobre el servicio Divino, el refinamiento personal y la comprensión de la Divinidad. El título del libro se deriva de las palabras iniciales de su primera enseñanza. [1] La obra no fue escrita por el propio Baal Shem Tov, sino que fue compilada por sus discípulos y seguidores. [2]
El libro exige un alto grado de autodominio. En reiteradas ocasiones, el Baal Shem Tov insta a un apego constante a lo Divino y a la separación de los asuntos físicos innecesarios. [3] Incluso cuando uno está involucrado en asuntos mundanos, uno debe considerar los mundos superiores como su verdadero hogar y anhelar regresar allí tan pronto como haya terminado con los asuntos necesarios. Aunque el libro fue escrito para aquellos que todavía sienten apego a los deseos físicos, enseña que uno debe esforzarse por distanciarse de ellos hasta el punto de sentir realmente repugnancia por ellos. [4]
Tzavaat HaRivash considera que el orgullo es un rasgo malo: “Si uno ve que su servicio [Divino] es mayor que el de su prójimo, no debe enorgullecerse, ¡Dios no lo quiera! Como está escrito en Otiot DeRabi Akiva : “Que no diga en su corazón: “Soy mayor que mi prójimo”” (Enseñanza 48). Una forma de evitar esto es estar constantemente involucrado en el servicio Divino en cada momento, de modo que no haya tiempo para enorgullecerse (Enseñanza 52).
Una posible fuente de orgullo es el estudio de la Torá en sí, porque existe el peligro de que la inclinación al mal le diga que debe estudiar las leyes detalladas, pero de tal manera que no tema al Cielo (Enseñanza 117). Para contrarrestar esto, uno debe interrumpir su estudio de la Torá, descansar un poco y meditar cada hora para volver a conectarse con Dios (Enseñanza 39).
El Baal Shem Tov le daba una importancia muy alta a la oración diaria. En línea con su creencia de que uno debe servir a Dios “con todas sus fuerzas” (Enseñanza 3), consideraba que era “una gran bondad de Dios, bendito sea, que un hombre viva después de la oración, porque según las reglas de la naturaleza, debería haber muerto por gastar sus fuerzas en la oración” (Enseñanzas 35 y 57, ver también 42). Sin embargo, la oración debe ser recitada en silencio (Enseñanza 33).
Como la oración requiere tanta energía, el Baal Shem Tov desaconseja recitar demasiados salmos antes del cuerpo principal de la oración, por temor a que uno pueda agotar sus fuerzas hasta el punto de no poder completar la parte requerida del servicio diario. En lugar de eso, se deben recitar salmos adicionales y el Cantar de los Cantares después, si aún se tienen fuerzas (Enseñanza 38).
Al rezar, se debe mirar el sidur o cerrar los ojos. El Baal Shem Tov enseña que mirar las letras ayuda a mejorar la concentración cuando uno se encuentra en un nivel inferior de inspiración. Sin embargo, cuando uno se aferra a los mundos superiores, es mejor cerrar los ojos para mantener la inspiración (Enseñanza 40).
Tzavaat HaRivash enfatiza en varias ocasiones que uno debe evitar la tristeza tanto como sea posible, porque es una estratagema de la inclinación al mal para hacer que uno deje de servir a Dios (Enseñanzas 44-46). Por el contrario, uno debe servir a Dios con alegría (Enseñanzas 45 y 46, cf. Salmos 100:2). En particular, la oración es mucho más grande y más potente en medio de la alegría que en la tristeza y el llanto (Enseñanza 107). Además, el intenso amor y la alegría de un hijo tienen el poder de disipar la ira de su padre; lo mismo es cierto con Israel y Dios (Enseñanza 132).
El libro también enseña que uno debe pensar constantemente en las cosas santas (Enseñanza 81). “Incluso cuando va al baño, debe pensar: ‘¿No estoy separando el bien del mal?’... Y cuando uno se va a dormir, debe pensar: ‘Mi mente ( mojin ) irá al Bendito Santo y se fortalecerá para Su servicio, que Él sea bendito’”. (Enseñanza 22)
El rabino Schneur Zalman de Liadi fue contemporáneo del Baal Shem Tov y alumno de su principal discípulo, el Maguid de Mezritch . Escribe que, si bien Tzavaat HaRivash fue escrita en hebreo , el Baal Shem Tov en realidad no enseñaba en hebreo sino en idish . Además, quienes recopilaron las enseñanzas del Baal Shem Tov "no sabían cómo determinar la fraseología exactamente en su forma adecuada". De hecho, el rabino Schneur Zalman discrepa con cierta palabra en Tzavaat HaRivash ( sharta , habitó, en el contexto del descenso de la Shejiná) y afirma que el Baal Shem Tov en realidad quería decir nitlavsha , "se vistió" (en un estado de exilio, en oposición a morar allí como en un hogar). Sin embargo, afirma que "la connotación es absolutamente verdadera". [5]
Con el tiempo, aparecieron variantes textuales entre los manuscritos. A veces, los cambios consistían en diferencias muy pequeñas en palabras individuales. En otras ocasiones, se insertaba material nuevo (a veces atribuido al Maguid de Mezeritch o a otros estudiosos del Baal Shem Tov), lo que aportaba más información. [1]